حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد، وأبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله، غير أنه قال: يا صفية، يا فاطمة . ففي هذا الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى أن ينذر عشيرته الأقربين دعا عشائر قريش، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثاني، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثالث، وفيهم من يلقاه عند أبيه الرابع، وفيهم من يلقاه عند أبيه الخامس، وفيهم من يلقاه عند أبيه السابع، وفيهم من يلقاه عند آبائه الذين فوق ذلك إلا أنه ممن جمعته وأباءه قريش. فبطل بذلك قول أهل هذه المقالة، وثبت إحدى المقالات الأخر. فنظرنا في قول من بدأ منهم من قرب رحمه على من هو أبعد رحما منه فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى عم به بني هاشم وبني المطلب، وبعض بني هاشم أقرب إليه من بعض، وبعض بني المطلب أيضا أقرب إليه من بعض وبنو هاشم أقرب إليه من بني المطلب. فلما لم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من قرب رحمه منه على من هو أبعد إليه رحما منه، وجعلهم كلهم قرابة له يستحقون ما جعل الله عز وجل لقرابته. فكذلك من قربت رحمه في الوصية لقرابة فلان لا يستحق بقرب رحمه منه شيئا مما جعل لقرابته إلا كما يستحق سائر قرابته ممن رحمه منه أبعد من رحمه، فهذه حجة. وحجة أخرى أن أبا طلحة رضي الله عنه، لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل أرضه في فقراء قرابته، جعلها لحسان، وأبي رضي الله عنهما. وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع، ويلتقي هو وحسان عند أبيه الثالث لأن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام. وأبا طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام. فلم يقدم أبو طلحة في ذلك حسانا رضي الله عنه؛ لقرب رحمه منه، على أبي لبعد رحمه منه، ولم يروا واحدا منهما مستحقا لقرابته منه في ذلك، إلا كما يستحق منه الآخر. فثبت بذلك أيضا فساد هذا القول. ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم جميعا، وفيهم من رحمه منه رحم محرمة، وفيهم من رحمه منه رحم غير محرمة. وأعطى بني المطلب معهم، وأرحامهم جميعا منه غير محرمة. وكذلك أبو طلحة أعطى أبيا وحسانا ما أعطاهما على أنهما قرابة، ولم يخرجهما من قرابته ارتفاع الحرمة من رحمهما منه. فبطل بذلك أيضا ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله. ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى سهم ذوي القربى بني هاشم وبني المطلب، ولا يجتمع هو وواحد منهم إلى أب منذ كانت الهجرة، وإنما يجتمع هو وهم عند آباء كانوا في الجاهلية. وكذلك أبو طلحة وأبي، وحسان رضي الله عنهم لا يجتمعون عند أب إسلامي، وإنما يجتمعون عند أب كان في الجاهلية، ولم يمنعهم ذلك أن يكونوا له قرابة يستحقون ما جعل للقرابة. فكذلك قرابة الموصي لقرابته لا يمنعهم من تلك الوصية إلا يجمعهم وإياه أب منذ كانت الهجرة. فبطل بذلك قول أبي يوسف، ومحمد رحمهما الله، وثبت القول الآخر. فثبت أن الوصية في ذلك: لكل من يوقف على نسبه أبا عن أب أو أما عن أم حتى يلتقي هو والموصي لقرابته إلى جد واحد في الجاهلية أو في الإسلام بعد أن يكون أولئك الآباء آباء قد يستحق بالقرابة بهم المواريث في حال، وتقوم بالأنساب منهم الشهادات على سياقه ما بين الموصي لقرابته وبينهم من الآباء أو من الأمهات، فهذا القول عندنا هو أصح ما وجدناه في هذا الباب. ‌‌29 - كتاب الفرائض ‌‌1 - باب الرجل يموت ويترك بنتا وأختا وعصبة سواها

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... এরপর তিনি (পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: "হে সাফিয়্যা, হে ফাতিমা।"

সুতরাং এই হাদীসেও রয়েছে যে, আল্লাহ তা’আলা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর নিকটতম গোত্রকে সতর্ক করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি কুরাইশের গোত্রগুলোকে ডাকলেন। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে ছিল, যারা তাঁর সাথে দ্বিতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হয়, আবার এমনও অনেকে ছিল যারা তৃতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হয়, আবার কেউ কেউ চতুর্থ পিতৃপুরুষের কাছে, কেউ কেউ পঞ্চম পিতৃপুরুষের কাছে, কেউ কেউ সপ্তম পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হয়। এবং তাদের মধ্যে এমনও অনেকে ছিল যারা এর চেয়েও উপরের পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে তাঁর সাথে মিলিত হয়। তবে সকলেই তাদের সেই বংশধর, যাদেরকে কুরাইশ ও তাঁর পিতৃপুরুষেরা একত্রিত করেছিল। এভাবে সেই মতবাদ (নিকটতমের অগ্রাধিকার) পোষণকারীদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল এবং অন্য একটি মতবাদ প্রতিষ্ঠিত হলো।

আমরা তখন তাদের মধ্যে যারা আত্মীয়তার দিক থেকে নিকটতম, তাদের চেয়ে দূরতমদের প্রাধান্য দেওয়ার বক্তব্যটি পরীক্ষা করলাম। আমরা দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ (সাদাকাহ বা গণীমার অংশ) বণ্টন করলেন, তখন তিনি বনি হাশিম এবং বনি মুত্তালিব—সকলকেই সাধারণভাবে তা দিলেন। অথচ বনি হাশিমের কেউ কেউ তাঁর তুলনায় অন্যদের চেয়ে বেশি নিকটাত্মীয় ছিল, এবং একইভাবে বনি মুত্তালিবের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি নিকটাত্মীয় ছিল। আর বনি হাশিম তো বনি মুত্তালিবের চেয়েও তাঁর নিকটতম।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়তার ভিত্তিতে কাউকে দূরবর্তী আত্মীয়ের উপর অগ্রাধিকার দিলেন না, বরং তাদের সকলকেই তাঁর আত্মীয় হিসেবে গণ্য করলেন, যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক তাঁর আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত অংশ পাওয়ার যোগ্য—তখন (وصية) বা ওসিয়ত-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। অর্থাৎ, যখন কেউ ‘অমুকের আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত’ করে, তখন নিকটতম আত্মীয়ের কারণে সে ওই অংশের কিছু পাওয়ার একক অধিকার রাখে না, যা তার আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। বরং সে অন্যান্য আত্মীয়দের মতোই অংশ পাবে, যাদের আত্মীয়তা তার আত্মীয়ের চেয়ে কম নিকটবর্তী। এটা একটি প্রমাণ।

আরেকটি প্রমাণ এই যে, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ভূমি তাঁর গরীব আত্মীয়দের মধ্যে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি তা হাসসান ও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করলেন। অথচ তিনি (আবু তালহা) এবং উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সপ্তম পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হন। আর তিনি এবং হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তৃতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হন। কারণ, হাসসান ইবনু সাবিত ইবনু মুনযির ইবনু হারাম। আর আবু তালহা হলেন যায়দ ইবনু সাহল ইবনু আসওয়াদ ইবনু হারাম। এক্ষেত্রে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকটাত্মীয়তার কারণে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তুলনায় হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রাধিকার দেননি এবং উভয়ের কাউকেই তার আত্মীয়তার কারণে বিশেষ প্রাপ্যতার অধিকারী মনে করেননি, বরং তারা উভয়েই সমান অধিকারী। এর দ্বারাও এই মতবাদটির অসারতা প্রমাণিত হলো।

এরপর আমরা ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদের দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ ভাগ করলেন, তখন তিনি বনি হাশিমকে সম্পূর্ণরূপে প্রদান করলেন—তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা তাঁর সাথে محرم (মাহরাম) আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ, আবার এমনও ছিল যারা মাহরাম নয়। আর তিনি তাদের সাথে বনি মুত্তালিবকেও দিলেন, যাদের সবাই তাঁর সাথে গায়রে-মাহরাম আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ। অনুরূপভাবে, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ও হাসসানকে যা দিয়েছেন, তা আত্মীয়তার ভিত্তিতেই দিয়েছেন। তাদের আত্মীয়তার বন্ধন ‘মাহরামের’ স্তরে উন্নীত না হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের আত্মীয়তা থেকে বের করে দেননি। এর দ্বারাও ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদ বাতিল হয়ে গেল।

এরপর আমরা ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদের দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ বনি হাশিম ও বনি মুত্তালিবকে দিলেন। হিজরতের পর থেকে তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি তাঁর সাথে (ইসলামী যুগে জীবিত) কোনো পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন। বরং তাঁরা এমন পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন, যারা জাহিলিয়াতের যুগে ছিলেন। অনুরূপভাবে, আবু তালহা, উবাই এবং হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও কোনো ইসলামী পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন না, বরং তারা জাহিলিয়াতের যুগে জীবিত থাকা পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন। আর এই বিষয়টি তাদের আত্মীয় হতে এবং আত্মীয়তার জন্য নির্ধারিত অংশ পেতে বাধা দেয়নি। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করে, তখন এই বিষয়টি তাকে ওই ওসিয়ত থেকে বঞ্চিত করবে না যে, হিজরতের পর থেকে তাদের ও তার মাঝে কোনো পিতৃপুরুষের মাধ্যমে মিলন ঘটেনি। এর দ্বারা ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদও বাতিল হয়ে গেল, এবং অন্য মতবাদটি প্রতিষ্ঠিত হলো।

অতএব, এই বিষয়টি প্রমাণিত হলো যে, এক্ষেত্রে ওসিয়তের অধিকার সেই সকল ব্যক্তির, যাদের বংশপরম্পরা পিতা থেকে পিতার মাধ্যমে, অথবা মাতা থেকে মাতার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যতক্ষণ না তারা এবং ওসিয়তকারী কোনো এক অভিন্ন দাদার কাছে—জাহেলিয়াত যুগেই হোক বা ইসলামের যুগেই হোক—মিলিত হয়। শর্ত হলো, এই পিতৃপুরুষেরা যেন এমন হন যাদের মাধ্যমে কোনো অবস্থায় মীরাস (উত্তরাধিকার) পাওয়ার অধিকার জন্মায়, এবং তাদের মাধ্যমে বংশতালিকা (নসব) প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে শাহাদাত (সাক্ষ্য) প্রতিষ্ঠিত হয়—ওসিয়তকারী ও তাদের মাঝে বিদ্যমান পিতা বা মাতাদের পরম্পরা বজায় রেখে। এই মতবাদটিই এই অধ্যায়ে আমাদের কাছে সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ বলে মনে হয়েছে।

২৯ - কিতাবুল ফারায়িয (উত্তরাধিকার আইন) ১ - পরিচ্ছেদ: এমন ব্যক্তি যে মারা গেছে এবং তার একটি কন্যা, একটি বোন এবং অন্যান্য আসাবাহ্ (পুরুষ আত্মীয়) রেখে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.