• سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد يقول سمعت خالي القاسم بن القاسم يقول: كيف السبيل إلى ترك ذنب كان عليك في اللوح المحفوظ محفوظا، وإلى صرف قضاء كان به العبد مربوطا. وكان يقول:

حقيقة المعرفة الخروج عن المعارف، وأن لا يخطر بقلبه ما دونه، وكان يقول
المعرفة حياة القلب بالله، وحياة القلب مع الله، ومن عرف الله خضع له كل شيء لانه عاين أثر ملكه فيه. ومن حفظ قلبه مع الله بالصدق أجرى الله على لسانه الحكمة. وكان يقول: ظلم الاطماع تمنع أنوار المشاهدات. وكان يقول الربوبية نفاذ الأمر والمشيئة والتقدير، والقضية والعبودية معرفة المعبود، والقيام بالعهود. وكان يقول: قيل لبعض الحكماء من أين معاشك؟ فقال:

من عند من ضيق المعاش على من شاء من غير علة. وكان يقول: ما أظهر الله شيئا إلا تحت ستره وستر شيئية الأشياء حتى لا يستوي علمان ولا معرفتان ولا قدرتان.

অনুবাদঃ আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আব্দুল ওয়াহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আমার মামা আল-কাসিম ইবনুল কাসিমকে বলতে শুনেছি: "যে গুনাহ তোমার জন্য লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত, তা ত্যাগ করার উপায় কী? আর বান্দা যে ফায়সালা দ্বারা আবদ্ধ, তা দূর করারই বা উপায় কী?"

আর তিনি বলতেন: মা'রিফাতের (আল্লাহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান) প্রকৃত অর্থ হলো সকল জ্ঞান (যা আল্লাহ ছাড়া) থেকে বের হয়ে আসা, এবং তাঁর (আল্লাহর) চেয়ে নিচু কোনো বস্তুর প্রতি হৃদয়ে যেন খেয়াল না আসে।

আর তিনি বলতেন: মা'রিফাত হলো আল্লাহর মাধ্যমে হৃদয়ের জীবন, এবং আল্লাহর সাথে হৃদয়ের জীবন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে, সবকিছুই তার কাছে বিনয়ী হয়ে যায়, কেননা সে তার (আল্লাহর) রাজত্বের প্রভাব নিজের মধ্যে প্রত্যক্ষ করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে তার অন্তরকে রক্ষা করে, আল্লাহ তার জিহ্বা দ্বারা হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রবাহিত করেন।

আর তিনি বলতেন: লোভের অন্ধকার মুশাহাদার (আত্মিক উপলব্ধির) আলোসমূহকে বাধা দেয়।

আর তিনি বলতেন: রুবুবিয়াত (প্রভুত্) হলো নির্দেশ, ইচ্ছা, নির্ধারণ এবং ফায়সালা কার্যকর করা; আর উবুদিয়াত (দাসত্ব) হলো মা'বুদকে (যার ইবাদত করা হয়) চেনা এবং চুক্তিসমূহ পালন করা।

আর তিনি বলতেন: কোনো এক জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার জীবিকা কোথা থেকে আসে? তিনি বললেন: তাঁর কাছ থেকে, যিনি কোনো কারণ ছাড়াই যার উপর ইচ্ছা জীবিকাকে সংকীর্ণ করেন।

আর তিনি বলতেন: আল্লাহ কোনো বস্তুকে প্রকাশ করেননি, তবে তা তাঁর পর্দা এবং বস্তুর 'বস্তুত্ব'-এর পর্দার নিচে রেখেছেন, যাতে করে দুটি জ্ঞান, দুটি মা'রিফাত বা দুটি ক্ষমতা সমান না হয়।