272 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، رَضِيعِ عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِائَةً يَشْفَعُونَ إلَّا شُفِّعُوا فِيهِ " قَالَ سَلَّامٌ: فَحَدَّثْتُ بِهِ شُعَيْبَ بْنَ الْحَبْحَابِ فَقَالَ: حَدَّثَنِي بِهِ أَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ. فَقَالَ قَائِلٌ: مِنْ أَيْنَ جَاءَ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ. فَكَانَ جَوَابَنَا عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللهُ جَادَ -[247]- لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْغُفْرَانِ لِمَنْ صَلَّى عَلَيْهِ مِائَةٌ مِنْهُمْ بِشَفَاعَتِهِمْ لَهُ , ثُمَّ جَادَ لَهُ بِالْغُفْرَانِ بِشَفَاعَةِ أَرْبَعِينَ مِنْهُمْ فَكَانَ خَبَرُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِذَلِكَ هُوَ آخِرُ مَا كَانَ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا جَادَ بِسَبَبِهِ بِالْغُفْرَانِ لِلْمُصَلَّى عَلَيْهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِشَفَاعَتِهِمْ وَكَانَ خَبَرُ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ مُتَقَدِّمَيْنِ لِذَلِكَ فَقَالَ: وَلِمَ حَمَلْتَ ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْتَ وَلَمْ تَحْمِلْهُ عَلَى أَنَّ حَدِيثَ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ هُمَا الْمُتَأَخِّرَانِ وَحَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ الْمُتَقَدِّمُ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ اللهَ لَيْسَ مِنْ صِفَتِهِ أَنْ يَجُودَ بِغُفْرَانٍ بِمَعْنًى , ثُمَّ يَرْجِعَ عَنِ الْغُفْرَانِ بِذَلِكَ الْمَعْنَى وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَجُودَ بِالْغُفْرَانِ بِمَعْنًى , ثُمَّ يَجُودَ بِالْغُفْرَانِ بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَبِأَيْسَرِهِ عَلَى خَلْقِهِ الَّذِينَ جَادَ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا الْوَجْهُ الَّذِي جَاءَ مِنْهُ اخْتِلَافُ الْعَدَدَيْنِ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " إنَّ لِلْقَبْرِ لَضَغْطَةً لَوْ نَجَا مِنْهَا أَحَدٌ نَجَا مِنْهَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ "

অনুবাদঃ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই, যার জানাযার সালাতে মুসলিমদের একটি জামাআত অংশগ্রহণ করে, যাদের সংখ্যা একশতে পৌঁছে, আর তারা তার জন্য সুপারিশ করে, কিন্তু তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ গ্রহণ করা হয়।”

সালাম (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর আমি শুআইব ইবনুল হাবহাবকে এ হাদীসটি শুনালাম। তখন তিনি বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ হাদীসটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তখন একজন জিজ্ঞেসকারী বললেন: এই সমস্ত বর্ণনায় এই সংখ্যাগত ভিন্নতা বা পার্থক্য কেন এলো?

আল্লাহর তাওফীক্ব অনুসারে এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: এটা সম্ভবত এ কারণে হতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করে ঐ ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রদান করেছেন, যার জন্য তাদের মধ্য থেকে একশত জন সুপারিশ করেছে। এরপর তিনি তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করে চল্লিশ জনের সুপারিশের মাধ্যমেই ক্ষমা প্রদান করেছেন। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি (চল্লিশের সংখ্যা সংক্রান্ত) হচ্ছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সর্বশেষ অনুগ্রহ যা তিনি জানাযায় অংশগ্রহণকারী মুমিনদের সুপারিশের কারণে ক্ষমা দান করেছেন। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাগুলো (একশত সংক্রান্ত) ছিল তার পূর্বের।

তখন সেই ব্যক্তি বললেন: আপনি কেন এটিকে আপনার উল্লিখিত ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে ধরে নিলেন, কেন এই ভিত্তি করলেন না যে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দুটি পরবর্তী এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি পূর্ববর্তী?

আল্লাহর তাওফীক্ব ও সাহায্যে এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: আল্লাহর গুণাবলি এমন নয় যে তিনি কোনো একটি অর্থে ক্ষমা দান করবেন, অতঃপর সেই ক্ষমা থেকে তিনি ফিরে আসবেন। তবে এটা জায়েয যে তিনি একটি অর্থে ক্ষমা দান করবেন, অতঃপর তাঁর সৃষ্টিকুলের প্রতি আরও কম ও সহজতর অর্থে ক্ষমা প্রদান করবেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা সেই দিকটি স্পষ্ট হয়ে গেল যেখান থেকে আমাদের বর্ণিত হাদীসগুলোতে সংখ্যাগত এই ভিন্নতা এসেছে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তির ব্যাখ্যা (যা সমস্যাযুক্ত মনে হতে পারে): “কবরের জন্য অবশ্যই চাপ রয়েছে। যদি কেউ তা থেকে রক্ষা পেত, তাহলে সা’দ ইবনু মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশ্যই তা থেকে রক্ষা পেতেন।”