1452 - وَقَالُوا: أَبْقَى الْكِتَابُ مَوْضِعًا لِلسُّنَّةِ , وَأَبْقَتِ السُّنَّةُ مَوْضِعًا لِلرِّأْيِ الْحَسَنِ. قَالَ أَبُو عُمَرُ: " وَأَمَّا أُصُولُ الْعِلْمِ فَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَتَنْقَسِمُ السُّنَّةُ قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا تَنْقِلُهُ الْكَافَّةُ عَنِ الْكَافَّةِ فَهَذَا مِنَ الْحُجَجِ الْقَاطِعَةِ لِلْأَعْذَارِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ هُنَالِكَ -[780]- خِلَافٌ وَمَنْ رَدَّ إِجْمَ‍اعَهُمْ فَقَدْ رَدَّ نَصًّا مِنْ نُصُوصِ اللَّهِ يَجِبُ اسْتِتَابَتُهُ عَلَيْهِ وَإِرَاقَةُ دَمِهِ إِنْ لَمْ يَتُبْ؛ لِخُرُوجِهِ عَمَّا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ الْعُدُولُ وَسُلُوكِهِ غَيْرَ سَبِيلِ جَمِيعِهِمْ وَالضَّرْبُ الثَّانِي مِنَ السُّنَّةِ أَخْبَارُ الْآحَادِ الثِّقَاتِ الْأَثْبَاتِ الْعُدُولِ وَالْخَبَرُ الصَّحِيحُ الْإِسْنَادِ الْمُتَّصِلِ مِنْهَا يُوجِبُ الْعَمَلَ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْأُمَّةِ الَّذِينَ هُمُ الْحُجَّةُ وَالْقُدْوَةُ وَلِذَلِكَ مُرْسَلُ السَّالِمِ الثِّقَةِ الْعَدْلِ يُوجِبُ الْعَمَلَ أَيْضًا وَالْحُكْمَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ الْعَدْلِ يُوجِبُ الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ جَمِيعًا وَلِلْكَلَامِ فِي ذَلِكَ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁরা (উলামাগণ) বলেছেন: কিতাব (কুরআন) সুন্নাহর জন্য অবকাশ রেখেছে, আর সুন্নাহ উত্তম মতামতের (রায় আল-হাসান) জন্য অবকাশ রেখেছে।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইলমের মূল ভিত্তি হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। আর সুন্নাহ দুই ভাগে বিভক্ত। এর মধ্যে প্রথমটি হলো যা ব্যাপক সংখ্যক লোক ব্যাপক সংখ্যক লোকের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন (তাওয়াতুর)। যদি সেই বিষয়ে কোনো দ্বিমত না থাকে, তবে এটি এমন প্রমাণ যা সকল অজুহাত দূর করে দেয়। আর যে ব্যক্তি তাদের (উলামায়ে মুজতাহিদীনদের) ইজমা (ঐকমত্য) প্রত্যাখ্যান করে, সে আল্লাহ্‌র নصوصের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) প্রত্যাখ্যান করল। এর জন্য তাকে তওবা করতে বলা ওয়াজিব। যদি সে তওবা না করে, তবে তার রক্ত প্রবাহিত করা (মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা) হবে; কারণ সে ন্যায়পরায়ণ মুসলিমদের ঐকমত্য থেকে বেরিয়ে গেছে এবং তাদের সকলের পথ ছাড়া অন্য পথ অবলম্বন করেছে।

সুন্নাহর দ্বিতীয় প্রকার হলো একক সূত্রের (খবরুল আহাদ) বর্ণনা, যা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), প্রামাণ্য ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এসেছে। এর মধ্যে সহীহ ইসনাদ (সনদ) সহকারে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলি উম্মাহর একটি বড় অংশের কাছে আমল করা ওয়াজিব করে দেয়, যাঁরা হলেন প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং আদর্শ (কুদওয়াহ)। আর এই কারণেই, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও ন্যায়পরায়ণ (আদল) সালেমের মুরসাল (সনদবিহীন) বর্ণনাও তাঁদের (উলামাদের) একটি দলের মতে আমল করা এবং হুকুম জারি করাকে ওয়াজিব করে। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যাঁরা বলেন: একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) বর্ণনাকারীর একক সূত্র (খবরুল ওয়াহিদ) জ্ঞান ও আমল উভয়কেই ওয়াজিব করে। আর এই বিষয়ে আলোচনার জন্য এটি সঠিক স্থান নয়।"