1482 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ نا قَاسِمٌ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ الصُّدَائِيُّ ثنا أَبُو سَعْدٍ الْبَقَّالُ، عَنْ أَبِي مِحْجَنٍ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي بَعْدِي ثَلَاثًا: حَيْفُ الْأَئِمَّةِ، وَإِيمَانٌ بِالنُّجُومِ، وَتَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ " وَأَمَّا الطِّبُّ فَلِفَهْمِ طَبَائِعِ نَبَاتِ الْأَرْضِ وَشَجَرِهَا وَمِيَاهِهَا وَمَعَادِنِهَا وَجَوَاهِرِهَا وَطُعُومِهَا وَرَوَائِحَهَا وَمَعْرِفَةِ الْعَنَاصِرِ وَالْأَرْكَانِ وَخَوَاصِّ الْحَيَوَانِ وَطَبَائِعِ الْأَبْدَانِ، وَالْغَرَائِزِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْآفَاتِ الْعَارِضَةِ وَطَبَائِعِ الْأَزْمَانِ وَالْبُلْدَانِ وَمَنَافِعِ الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ وَضُرُوبِ الْمُدَاوَاةِ وَالرِّفْقِ وَالسِّيَاسَةِ فَهَذَا هُوَ الْعِلْمُ الثَّانِي الْأَوْسَطُ وَهُوَ عِلْمُ الْأَبْدَانِ، -[796]- وَالْعِلْمُ الْأَوَّلُ الْأَعْلَى عِلْمُ الْأَدْيَانِ، وَالْعِلْمُ الثَّالِثُ الْأَسْفَلُ مَا دُرِّبَتْ عَلَى عَمَلِهِ الْجَوَارِحُ كَمَا قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ، وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ الْعِلْمَ الْأَعْلَى هُوَ عِلْمُ الدِّينِ، وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْإِسْلَامِ أَنَّ الدِّينَ تَكُونُ مَعْرِفَتُهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: أَوَّلُهَا مَعْرِفَةُ خَاصَّةِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ مَعْرِفَةُ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ وَلَا يُوصَلُ عِلْمُ ذَلِكَ إِلَّا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهُوَ الْمُؤَدِّي عَنِ اللَّهِ وَالْمُبَيِّنُ لِمُرَادِهِ وَبِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْأَمْرِ بِالِاعْتِبَارِ فِي خَلْقِ اللَّهِ بِالدَّلَائِلِ مِنْ آثَارِ صَنْعَتِهِ فِي بَرِيَّتِهِ عَلَى تَوْحِيدِهِ وَأَزَلِيَّتِهِ سُبْحَانَهُ، وَالْإِقْرَارِ وَالتَّصْدِيقِ بِكُلِّ مَا فِي الْقُرْآنِ وَبِمَلَائِكَةِ اللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَالْقِسْمُ الثَّانِي مَعْرِفَةُ مَخْرَجِ خَبَرِ الدِّينِ وَشَرَائِعِهِ، وَذَلِكَ مَعْرِفَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي شَرَعَ اللَّهُ الدِّينَ عَلَى لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَمَعْرِفَةُ أَصْحَابِ الَّذِينِ أَدَّوْا ذَلِكَ عَنْهُ، وَمَعْرِفَةُ الرِّجَالِ الَّذِينَ حَمَلُوا ذَلِكَ وَطَبَقَاتِهِمْ إِلَى زَمَانِكَ، وَمَعْرِفَةُ الْخَبَرِ الَّذِي يَقْطَعُ الْعُذْرَ لِتَوَاتُرِهِ وَظُهُورِهِ وَقَدْ وَضَعَ الْعُلَمَاءُ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ مِنْ تَلْخِيصِ وُجُوهِ الْأَخْبَارِ وَمَخَارِجِهَا مَا يَكْفِي النَّاظِرَ فِيهِ وَيَشْفِيهِ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ ذِكْرِ ذَلِكَ؛ لِخُرُوجِنَا بِهِ عَنْ تَأْلِيفِنَا وَعَنْ مَا لَهُ قَصْدُنَا، وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ مَعْرِفَةُ السُّنَنِ وَاجِبِهَا وَأَدَبِهَا، وَعِلْمُ الْأَحْكَامِ، وَفِي ذَلِكَ يَدْخُلُ خَبَرُ الْخَاصَّةِ الْعُدُولِ، وَمَعْرِفَتُهُ وَمَعْرِفَةُ الْفَرِيضَةِ مِنَ النَّافِلَةِ وَمَخَارِجِ الْحُقُوقِ وَالتَّدَاعِي، وَمَعْرِفَةُ الْإِجْمَاعِ مِنَ الشُّذُوذِ قَالُوا: وَلَا يُوصَلُ إِلَى الْفِقْهِ إِلَّا بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ "

আবু মিহজান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বলেছেন:
"আমার পরে আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয়ে ভয় করি: শাসকদের পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (অবিচার), নক্ষত্ররাজির ওপর বিশ্বাস স্থাপন (জ্যোতিষশাস্ত্র), এবং তাকদীরকে অস্বীকার করা (তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা)।"

আর চিকিৎসা বিজ্ঞান হলো—পৃথিবীর উদ্ভিদ, বৃক্ষ, পানি, খনিজ পদার্থ, রত্নরাজি, স্বাদ ও গন্ধের প্রকৃতি বোঝা; উপাদান ও ভিত্তি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা; প্রাণিকুলের বৈশিষ্ট্য, দেহের প্রকৃতি, প্রবৃত্তি, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, আকস্মিক রোগ-ব্যাধি, স্থান ও কালের প্রভাব, নড়াচড়া ও স্থিরতার উপকারিতা, এবং বিভিন্ন ধরনের চিকিৎসা পদ্ধতি, যত্ন ও ব্যবস্থাপনার জ্ঞান।

সুতরাং, এটি হলো দ্বিতীয়, মধ্যম জ্ঞান, যা দেহের বিজ্ঞান (শরীরের জ্ঞান)। আর প্রথম, সর্বোচ্চ জ্ঞান হলো ধর্মের জ্ঞান (ইলমুল আদইয়ান)। আর তৃতীয়, নিম্নতম জ্ঞান হলো যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে অনুশীলনের মাধ্যমে করানো হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর সকল ধর্মের অনুসারীরা একমত যে, সর্বোচ্চ জ্ঞান হলো দ্বীনের জ্ঞান। আর ইসলাম ধর্মের অনুসারীরা একমত যে, দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত, ঈমান ও ইসলামের বিশেষ জ্ঞান; আর তা হলো তাওহীদ (আল্লাহর একত্ব) ও ইখলাস (নিষ্ঠা)-এর জ্ঞান। এই জ্ঞান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে লাভ করা যায় না, কারণ তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছান এবং তাঁর উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। আর কুরআনে আল্লাহর সৃষ্টিতে তাঁর কুদরতের নিদর্শনাবলী দ্বারা তাঁর তাওহীদ ও চিরন্তনতার প্রমাণাদি বিবেচনা করতে যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার মাধ্যমে (তাওহীদের জ্ঞান লাভ করা যায়)। এবং কুরআনে যা কিছু আছে, আল্লাহর ফিরিশতা, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকারোক্তি ও বিশ্বাস স্থাপন করাও এর অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয় ভাগ হলো দ্বীনের সংবাদ ও এর শরীয়তের উৎস সম্পর্কে জ্ঞান। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানা, যাঁর মুখ ও হাতের মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে বিধিবদ্ধ করেছেন, এবং তাঁর সাহাবীগণকে জানা যাঁরা তাঁর কাছ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং সেই রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) জানা যাঁরা তা বহন করে তোমার সময় পর্যন্ত এনেছেন এবং তাঁদের স্তরসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। আর এমন খবর সম্পর্কে জ্ঞান রাখা যা ব্যাপকতা (তাওয়াতুর) ও স্পষ্টতার কারণে আপত্তি দূর করে দেয়। উলামায়ে কেরাম উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে সংবাদসমূহের প্রকারভেদ ও তাদের উৎসসমূহের এমন সারসংক্ষেপ লিপিবদ্ধ করেছেন যা পাঠকের জন্য যথেষ্ট এবং তার মনের সন্দেহ দূর করার জন্য নিরাময়স্বরূপ। কিন্তু এটি সে বিষয়ে আলোচনার স্থান নয়, কারণ এতে আমরা আমাদের মূল রচনা এবং আমাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য থেকে সরে যাব।

তৃতীয় ভাগ হলো সুন্নাহর জ্ঞান, এর ওয়াজিব ও আদবসমূহ, এবং আহকাম (বিধিসমূহ)-এর জ্ঞান। এর মধ্যে নির্ভরযোগ্য বিশেষ ব্যক্তিদের খবর সম্পর্কে জ্ঞান, ফরয ও নফলকে আলাদা করে জানা, হক আদায়ের পন্থা ও মোকদ্দমার পদ্ধতি জানা, এবং ইজমার (ঐকমত্য) সাথে শায (বিচ্ছিন্ন মত) পার্থক্য করে জানা অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা (আলেমগণ) বলেছেন: এই জ্ঞান অর্জন করা ছাড়া ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) অর্জন করা সম্ভব নয়।

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।