1685 - وَقَدْ نَظَمَ أَبُو مُزَاحِمٍ الْخَاقَانِيُّ ذَلِكَ فِي شِعْرٍ أَنْشَدَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: أَنْشَدَنَا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَنْشَدَنَا الدِّعْلِجِيُّ قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو مُزَاحِمٍ مُوسَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ، لِنَفْسِهِ:
[البحر الوافر]
أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ السَّلَامِ ... وَقُدْرَتِهِ مِنَ الْبِدَعِ الْعِظَامِ
أُبَيِّنُ مَذْهَبِي فِيمَنْ أَرَاهُ ... إِمَامًا فِي الْحَلَالِ وَفِي الْحَرَامِ
كَمَا بَيَّنْتُ فِي الْقُرَّاءِ قَوْلِي ... فَلَاحَ الْقَوْلُ مُعْتَلِيًا أَمَامِي
فَلَا أَعْدُو ذَوِي الْآثَارِ مِنْهُمْ ... فَهُمْ قَصْدِي وَهُمْ نُورُ التَّمَامِ
أَقُولُ الْآنَ فِي الْفُقَهَاءِ قَوْلًا ... عَلَى الْإِنْصَافِ جَدَّ بِهِ اهْتِمَامِي
أَرَى بَعْدَ الصَّحَابَةِ تَابِعِيهِمْ ... لِذِي فُتْيَاهُمْ بِهِمُ ائْتِمَامِي
عَلِمْتُ إِذَا اعْتَزَمْتُ عَلَى اقْتِدَائِي ... بِهِمْ أَنِّي مُصِيبٌ فِي اعْتِزَامِي
وَبَعْدَ التَّابِعِينَ أَئِمَّةٌ لِي ... سَأَذْكُرُ بَعْضَهُمْ عِنْدَ انْتِظَامِ
فَسُفْيَانُ الْعِرَاقِ وَمَالِكٌ فِي ... احْتِجَازِهُمُ وَأَوْزَاعِيٌّ شَامِي
أَلَا وَابْنُ الْمُبَارَكِ قُدْوَةٌ لِي ... نَعَمْ وَالشَّافِعِيُّ أَخُو الْكِرَامِ
وَسَامِ بِذِكْرَى النُّعْمَانِ فِيهِمْ ... فَنِعْمَ فَتًى بِهِ سَامِي الْمَسَامِي
-[900]- وَمِمَّنِ ارْتَضِي فَأَبُو عُبَيْدٍ ... وَأَرْضَى بِابْنِ حَنْبَلٍ الْإِمَامِ
فَآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي ... وَمَا أَنَا بِالْمُبَاهِي وَالْمُسَامِ
وَأَخْذِي بِاخْتِلَافِهِمُ مُبَاحٌ ... لِتَوْسِيعِ الْإِلَهِ عَلَى الْأَنَامِ
وَلَسْتُ مُخَالِفًا إِنْ صَحَّ لِي عَنْ ... رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا بِالْكَلَامِ
إِذَا خَالَفْتُ قَوْلَ رَسُولِ رَبِّي ... خَشِيتُ عِقَابَ رَبٍّ ذِي انْتِقَامِ
وَمَا قَالَ الرَّسُولُ فَلَا خِلَافٌ ... لَهُ يَا رَبِّ أَبْلِغْهُ سَلَامِي
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ يَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: فَآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مَذْهَبُهُ فِي ذَلِكَ كَمَذْهَبِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمَنْ تَابَعَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الِاخْتِلَافَ سَعَةٌ وَرَحْمَةٌ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ آخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي أَيْ أَصِيرُ مِنْ مَقَالِهِمْ إِلَى مَا قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ فَإِذَا بَانَ لِي صِحَّتُهُ اخْتَرْتُهُ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ أَنْ يُضَافِ إِلَى أَحَدٍ الْأَخْذُ بِمَا أَرَادَهُ فِي دِينِ اللَّهِ تَعَالَى بِغَيْرِ بُرْهَانٍ وَنَحْنُ نُبَيِّنُ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى"

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আদ-দি’লজি (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুযাহিম মুসা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাকান (رحمه الله) কর্তৃক স্বরচিত কবিতাটি আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:

আমি সেই মহামারী তুল্য বিদআত (নতুন উদ্ভাবন) থেকে আল্লাহ আস-সালাম-এর ইজ্জত ও তাঁর কুদরতের আশ্রয় চাই।
হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে আমি যাদের ইমাম (পথপ্রদর্শক) মনে করি, তাদের বিষয়ে আমার মাযহাব (নীতি) স্পষ্ট করছি।
যেমনটি আমি ক্বারী (ক্বিরাত বিশেষজ্ঞ)-দের ক্ষেত্রে আমার বক্তব্য স্পষ্ট করেছি, আর সেই বক্তব্য আমার সামনে উচ্চ মর্যাদা নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে।
আমি তাদের মধ্যে যারা আসারের (সুন্নাহর) অনুসারী, তাদের থেকে সরে যাই না; তারাই আমার লক্ষ্য, আর তারাই পূর্ণতার আলো।
আমি এখন ফুকাহাদের (আইনশাস্ত্রবিদদের) বিষয়ে এমন কথা বলছি, যা ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যা নিয়ে আমার প্রচেষ্টা অত্যন্ত জোরদার।
আমি সাহাবাদের পরে তাদের তাবেঈগণকে দেখি, যাদের ফতোয়াকে আমি অনুসরণীয় মনে করি।
আমি যখন তাদেরকে অনুসরণ করার সংকল্প করি, তখন আমি জানি যে আমার এই সংকল্পে আমি সঠিক।
আর তাবেঈদের পরে আমার জন্য কিছু ইমাম রয়েছেন, যাদের কয়েকজনের নাম আমি এই সুবিন্যস্ত বিন্যাসে উল্লেখ করব।
সুতরাং (তাদের মধ্যে আছেন) ইরাকের সুফিয়ান (আস-সাওরি), আর তাদের সীমানার মধ্যে মালিক (ইবনে আনাস), আর শামের আওযাঈ।
শুনে রাখো, ইবনুল মুবারক আমার জন্য আদর্শ; হ্যাঁ, এবং সম্মানিত ব্যক্তিগণের ভাই শাফেঈও (আদর্শ)।
আর তাদের মধ্যে নু’মানকে (আবু হানিফাকে) উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্মান করো, কারণ তিনি কতই না উত্তম যুবক, যার দ্বারা উচ্চ মর্যাদা লাভ হয়।
আর যাদের প্রতি আমি সন্তুষ্ট, তাদের মধ্যে আবু উবাইদও আছেন, আর ইমাম ইবনে হাম্বলের (আহমদ) প্রতিও আমি সন্তুষ্ট।
অতএব, আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের (বিশুদ্ধতার নিরিখে) বিষয়টি গ্রহণ করি; আর আমি গর্বিত বা প্রতিদ্বন্দ্বী নই।
আর তাদের মতপার্থক্য গ্রহণ করা বৈধ, কারণ আল্লাহ তাআলা মানবজাতির জন্য এর মাধ্যমে প্রশস্ততা রেখেছেন।
আর যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো বাণী আমার কাছে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে আমি কোনো কথা দিয়েই তার বিরোধিতা করি না।
যদি আমি আমার রবের রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথার বিরোধিতা করি, তবে আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী রবের শাস্তিকে ভয় করি।
আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তাতে কোনো মতানৈক্য থাকতে পারে না। হে রব! তাঁর কাছে আমার সালাম পৌঁছে দিন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাঁর (আবু মুযাহিম) এই বক্তব্য—’সুতরাং আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের বিষয়টি গ্রহণ করি’—এর দুটি অর্থ হতে পারে। প্রথমটি হলো: এ বিষয়ে তাঁর মাযহাব (নীতি) কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর অনুসারী অন্যান্য আলেমগণের মাযহাবের অনুরূপ যে, মতপার্থক্য হলো প্রশস্ততা ও রহমত। দ্বিতীয় অর্থটি হলো: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের বিষয়টি গ্রহণ করি, অর্থাৎ তাদের বক্তব্যসমূহের মধ্য থেকে আমি সেই দিকে যাই যার পক্ষে প্রমাণ (দলিল) বিদ্যমান। যখন সেই মতের বিশুদ্ধতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়, তখন আমি তা বেছে নিই। এটিই অধিক উত্তম, কেননা আল্লাহ তাআলার দীনের ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণ ছাড়াই নিজের পছন্দমতো কিছু গ্রহণ করার নীতি কারো দিকে আরোপ করা যায় না। আমরা ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি স্পষ্ট করব।"