1768 - وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ» وَلَا يَصِحُّ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ هَذَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَالْمَعْنَى إِنَّمَا يَتَمَارَى اثْنَانِ فِي آيَةٍ يَجْحَدُهَا أَحَدُهُمَا وَيَدْفَعُهَا وَيَصِيرُ فِيهَا إِلَى الشَّكِّ، فَذَلِكَ هُوَ الْمِرَاءُ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، وَأَمَّا التَّنَازُعُ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ فَقَدْ تَنَازَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَثِيرٍ مِنْ ذَلِكَ وَهَذَا يُبَيِّنُ لَكَ أَنَّ الْمِرَاءَ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، هُوَ الْجُحُودُ وَالشَّكُّ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} [الحج: 55] وَالْمِرَاءُ وَالْمُلَاحَاةُ غَيْرُ جَائِزٍ شَيْءٌ مِنْهُمَا، وَهُمَا مَذْمُومَانِ بِكُلِّ لِسَانٍ وَنَهَى السَّلَفُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ عَنِ الْجِدَالِ فِي اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَفِي صِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ، وَأَمَّا الْفِقْهُ فَأَجْمَعُوا عَلَى الْجِدَالِ فِيهِ وَالتَّنَاظُرِ؛ لِأَنَّهُ عِلْمٌ يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى رَدِّ الْفُرُوعِ عَلَى الْأُصُولِ لِلْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ الِاعْتِقَادَاتُ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُوصَفُ عِنْدَ جَمَاعَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فَيُدْرَكُ بِقِيَاسٍ أَوْ بِإِنْعَامِ نَظَرٍ، -[931]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কুরআন সম্পর্কে (অহেতুক) তর্ক-বিতর্ক করা কুফরী।”

এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা কোনোভাবেই বিশুদ্ধ নয়। এই হাদীসের মর্মার্থ হলো: যখন দুজন লোক কোনো একটি আয়াত নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করে, আর তাদের মধ্যে একজন সেই আয়াতকে অস্বীকার করে, প্রত্যাখ্যান করে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করে; তবে এটাই হলো সেই তর্ক-বিতর্ক (মিরা) যা কুফরী। কিন্তু কুরআনের বিধানাবলী ও তার অর্থের ব্যাখ্যা নিয়ে যে আলোচনা-পর্যালোচনা, তা হলো ভিন্ন বিষয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও এ ধরনের অনেক বিষয়ে আলোচনা ও মতপার্থক্য করেছেন।

আর এটি তোমার কাছে স্পষ্ট করে যে, যে তর্ক-বিতর্ক (মিরা) কুফরী, তা হলো (কুরআনের কোনো অংশকে) অস্বীকার করা এবং সন্দেহ পোষণ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফিররা সর্বদা এটি (কুরআন) সম্পর্কে সন্দেহে থাকবে।" [সূরা হাজ্জ: ৫৫]।

মিরা (তর্ক-বিতর্ক) এবং মুলাহা (ঝগড়া বা বিবাদ) - এর কোনটিই কোনো ক্ষেত্রে অনুমোদিত নয়। উভয়ই সর্বজনীনভাবে নিন্দনীয়। সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) – আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলা, তাঁর সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর নামসমূহ নিয়ে অহেতুক তর্ক করতে নিষেধ করেছেন।

কিন্তু ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এর ক্ষেত্রে, তারা (সালাফ) এর মধ্যে বিতর্ক ও আলোচনা-পর্যালোচনার (তানাজুর) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ, এটি এমন একটি জ্ঞান যেখানে প্রয়োজন অনুযায়ী আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে মূলনীতির (উসূল) দিকে ফিরিয়ে নিয়ে আসার প্রয়োজন হয়। তবে আকিদা (বিশ্বাসগত) বিষয়গুলো এমন নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত মতে, আল্লাহ তাআলার এমন কোনো গুণাবলী বর্ণনা করা যাবে না, যা তিনি নিজে বর্ণনা করেননি, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেননি, কিংবা উম্মাহ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেনি। আর তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই। ফলে তাঁকে কিয়াস (তুলনা) বা সূক্ষ্ম যুক্তি ও চিন্তার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না।