2184 - وَقَدْ تَكَلَّمَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ فِي مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ بِكَلَامٍ فِيهِ جَفَاءٌ وَخُشُونَةٌ كَرِهْتُ ذِكْرَهُ وَهُوَ مَشْهُورٌ عَنْهُ قَالَهُ إِنْكَارًا مِنْهُ لِقَوْلِ مَالِكٍ فِي حَدِيثِ «الْبَيِّعَيْنِ بِالْخِيَارِ» وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ يَتَكَلَّمُ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى يَدْعُو عَلَيْهِ وَتَكَلَّمَ فِي مَالِكٍ أَيْضًا فِيمَا ذَكَرَهُ السَّاجِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ أَبِي يَحْيَى، وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَعَابُوا أَشْيَاءَ مِنْ مَذْهَبِهِ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُمْ؛ لِتَرْكِهِ الرِّوَايَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَرِوَايَتِهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، وَثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ وَتَحَامَلَ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَبَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي شَيْءٍ مِنْ رَأْيِهِ حَسَدًا لِمَوْضِعِ إِمَامَتِهِ وَعَابَهُ قَوْمٌ فِي إِنْكَارِهِ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ وَفِي كَلَامِهِ فِي عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، وَفِي فُتْيَاهُ بِإِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي الْأَعْجَازِ، وَفِي قُعُودِهِ عَنْ مُشَاهَدَةِ الْجَمَاعَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَسَبُوهُ بِذَلِكَ إِلَى مَا لَا يَحْسُنُ ذِكْرُهُ، وَقَدْ بَرَّأَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَالِكًا عَمَّا قَالُوهُ، وَكَانَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا وَمَا مَثَلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَنُظَرَائِهِمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ إِلَّا كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ الْأَعْشَى:
[البحر البسيط]
كَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْمًا لِيُوهِنَهَا ... فَلَمْ يَضِرْهَا وَأْوَهَى قَرْنَهُ الْوَعِلُ -[1116]-

ইবনু আবী যি’ব (রহ.) ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) সম্পর্কে কঠোরতা ও রূঢ়তাপূর্ণ এমন কিছু কথা বলেছিলেন, যা আমি উল্লেখ করা অপছন্দ করি। কথাগুলো তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ, যা তিনি মালিকের সেই উক্তির প্রতিবাদস্বরূপ বলেছিলেন, যা তিনি (মালিক) ’ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজনের (চুক্তি বহাল রাখার বা বাতিলের) স্বাধীনতা থাকে’ শীর্ষক হাদীস সম্পর্কে করেছিলেন।

ইবরাহীম ইবনু সা’দও (মালিক সম্পর্কে) কথা বলতেন, এবং ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহ্ইয়া তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন। এছাড়াও ইমাম মালিকের (রহ.) বিরুদ্ধে আরও অনেকে কথা বলেছিলেন—যেমনটি সাজী তাঁর ’কিতাবুল ইলাল’-এ উল্লেখ করেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা, আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম, ইবনু ইসহাক, ইবনু আবী ইয়াহ্ইয়া এবং ইবনু আবীয যিনাদ। তাঁরা মালিকের মাযহাবের কিছু বিষয়েরও ত্রুটি ধরেছিলেন।

অন্যরাও তাঁর সমালোচনা করতেন, কারণ তিনি সা’দ ইবনু ইবরাহীম থেকে রিওয়ায়াত পরিত্যাগ করেছিলেন এবং দাউদ ইবনুল হুসাইন ও সওর ইবনু যায়দ থেকে রিওয়ায়াত গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর কিছু শিষ্যও তাঁর কোনো কোনো মতামতের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিলেন; এর কারণ ছিল তাঁর ইমামতের মর্যাদাজনিত ঈর্ষা।

কিছু লোক তাঁকে এই কারণেও দোষারোপ করত যে, তিনি মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় মোজার উপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করতেন (বা দুর্বল মনে করতেন), আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যের কারণে, এবং নারীদের পিছনের দিক দিয়ে (পায়ুপথে) সহবাস করাকে বৈধ ফতোয়া দেওয়ার কারণে (যদিও এই ফতোয়া সংক্রান্ত রিওয়ায়াতটি বিতর্কিত), এবং মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ জামা’আতে উপস্থিত না হওয়ার কারণে। এগুলোর দ্বারা তারা তাঁর প্রতি এমন কিছু অপবাদ দিত যা উল্লেখ করা শোভনীয় নয়।

কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা ইমাম মালিককে তাঁদের আরোপিত দোষারোপ থেকে পবিত্র করেছেন। ইনশাআল্লাহ, তিনি আল্লাহর কাছে সম্মানিত ছিলেন।

ইমাম মালিক, শাফিঈ ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যান্য ইমামদের সমালোচনা যারা করেছে, তাদের উদাহরণ সেই আল-আ’শা নামক কবির উক্তির মতোই:

"ঐ শিংওয়ালা ছাগলটির মতো, যে একদিন একটি পাথরকে আঘাত করেছিল তাকে দুর্বল করার জন্য, কিন্তু সে পাথরটির কোনো ক্ষতি করতে পারেনি; বরং তার নিজের শিং ভেঙে গিয়েছিল।" (অর্থাৎ, সমালোচকরা নিজেরাই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, ইমামদের কোনো ক্ষতি হয়নি)।