20615 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: أَتَقُولُ: إِنَّ بَيْعَهُ خِدْمَةَ الْمُدَبَّرِ جَائِزٌ. قَالَا: لَا , لِأَنَّهَا غَرَرٌ. قُلْتُ: «فَقَدْ خَالَفْتَ مَا رَوَيْتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» قَالَ: فَلَعَلَّهُ بَاعَهُ مِنْ نَفْسِهِ؟ قُلْتُ: " جَابِرٌ يُسَمِّي: بَاعَهُ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ نُعَيْمِ بْنِ النَّحَّامِ، وَيَقُولُ: عَبْدٌ قِبْطِيٌّ يُقَالُ لَهُ: يَعْقُوبُ مَاتَ عَامَ أَوَّلَ فِي إِمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَكَيْفَ تَوَهَّمَ أَنَّهُ بَاعَهُ مِنْ نَفْسِهِ؟ "، وَقُلْتُ لَهُ: رَوَى أَبُو جَعْفَرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فَقُلْتُ: " مُرْسَلٌ. وَقَدْ رَوَاهُ مَعَهُ عَدَدٌ فَطَرَحْتُهُ، وَرِوَايَتُهُ يُوَافِقُهُ عَلَيْهَا عَدَدٌ -[430]- مِنْهَا حَدِيثَانِ مُتَّصِلَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ صَحِيحَةٌ ثَابِتَةٌ، وَهُوَ لَا يُخَالِفُهُ فِيهِ أَحَدٌ بِرِوَايَةِ غَيْرِهِ، وَأَرَدْتُ تَثْبِيتَ حَدِيثٍ رُوِّيتُهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، وَيُخَالِفُهُ فِيهِ جَابِرٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ شَيْئًا لَا يُخَالِفُهُ فِيهِ غَيْرُهُ، لَزِمَكَ، وَقَدْ بَاعَتْ عَائِشَةُ مُدَبَّرًا لَهَا فَكَيْفَ خَالَفْتَهَا مَعَ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ شَيْئًا فِي الْبُيُوعِ تَزْعُمُ، وَأَصْحَابُكَ أَنَّ الْقِيَاسَ غَيْرُهُ وَتَقُولُ: لَا أُخَالِفُ عَائِشَةَ، ثُمَّ تُخَالِفُهَا، وَمَعَهَا سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْقِيَاسُ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি কথা চালিয়ে নিয়ে বললেন: আপনি কি মনে করেন যে মুদাব্বার (যার মুক্তির অঙ্গীকার করা হয়েছে)-এর সেবা বিক্রি করা জায়েয? তারা দু’জন বললেন: না, কারণ এতে অনিশ্চয়তা (গারার) রয়েছে। আমি বললাম: তাহলে তো আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আপনার বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা করলেন। তিনি বললেন: সম্ভবত সে নিজেই তার কাছে সেটি বিক্রি করে দিয়েছিল? আমি বললাম: জাবির স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটিকে নু’আইম ইবনুন নাহহামের কাছে আটশো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেছিলেন, এবং তিনি (জাবির) বলেন: সে ছিল একজন কিবতী গোলাম, যার নাম ছিল ইয়া’কুব। সে ইবনুয যুবাইরের শাসনামলে গত বছর মারা যায়। তাহলে আপনি কিভাবে সন্দেহ পোষণ করলেন যে তিনি নিজেই তার কাছে সেটি বিক্রি করেছিলেন? আমি তাকে আরও বললাম: আবূ জা’ফর বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে রায় দিয়েছেন। আমি বললাম: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। এবং তার সাথে (অন্য) অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই আমি এটিকে বর্জন করেছি। অথচ তার বর্ণনার সাথে অনেকে একমত পোষণ করেন—এর মধ্যে দু’টি অথবা তিনটি সনদ সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর তার বর্ণনাকে অন্য কারো বর্ণনা দ্বারা কেউই বিরোধিতা করেননি। আমি আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত একটি হাদীসকে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস এর বিরোধিতা করে। তখন তার কিছু সঙ্গী এমন কথা বললেন যা অন্যরা বিরোধিতা করে না—যা আপনার জন্য আবশ্যকীয় (পালনীয়)। অথচ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার মুদাব্বারকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন। তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস থাকা সত্ত্বেও আপনি কিভাবে তাঁর বিরোধিতা করলেন? আর আপনারা আবূ ইসহাক, তাঁর স্ত্রী ও আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত এমন কিছু বর্ণনা করেন, যা আপনার এবং আপনার সঙ্গীরা দাবি করেন যে কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) এর বিপরীত। আর আপনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করি না, অথচ আপনি তাঁর বিরোধিতা করছেন—অথচ তাঁর সাথে রয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ এবং কিয়াস।