1086 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ اللَّيْثِ الرَّسْعَنِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ، فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ مِنْ فَضْلِهِ، وَأَفْضَلُ الْعِبَادَةِ انْتِظَارُ الْفَرَجِ "
ذِكْرُ فُصُولٍ فِي الدُّعَاءِ يُحْتَاجُ إِلَى مَعْرِفَتِهَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " الدُّعَاءُ قَوْلُ الْقَائِلِ يَا اللهُ، أَوْ يَا رَحْمَنُ، أَوْ يَا رَحِيمُ وَمَا
أَشْبَهَ ذَلِكَ وَهُوَ أَيْضًا نِدَاءٌ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {كهيعص ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} [مريم: 2] قَالَ: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا} [الأنبياء: 89] وَفِي آيَةٍ أُخْرَى: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ} [آل عمران: 38]: وَمَعْنَى " رَبِّ " يَا رَبِّ فَثَبَتَ أَنَّ الدُّعَاءَ نِدَاءٌ، وَالنِّدَاءَ دُعَاءٌ ثم أَنَّ لَهُ أَرْكَانًا وآداباً فمن أركانه: أَنْ يَكُونَ الْمَرْغُوبُ فِيهِ مِمَّا يَبْلُغُ قَدْرُ السَّائِلِ أَنْ يَسْأَلَهُ، وَتَفْسِيرُهُ أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَيَدْعُو اللهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يَحْيَي الْمَوْتَى، وَلَا أَنْ يَتَشَبَّهَ بِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَيَقُولَ: {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143] وَلَا أَنْ يَتَشَبَّهَ بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَيَقُولَ: {رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} [المائدة: 114] وَلَا لِأَحَدٍ أَنْ يَسْأَلَ اللهَ تَعَالَى إِنْزَالَ مَلَكٍ عَلَيْهِ فَيَسْأَلَهُ عَنْ خَبَرٍ مِنْ أَخْبَارِ السَّمَاءِ، أَوْ إِحْيَاءَ أَبَوَيْهِ؛ لِأَنَّ نَقْضَ الْعَادَاتِ إِنَّمَا يَكُونُ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِتَأْيِيدِ مَنْ يَدْعُو إِلَى دِينِهِ، لَا لِشَهَواتِ الْعِبَادِ وَمُنَاهُمْ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ السَّائِلُ نَبِيًّا فَيَجْمَعُ إِجَابَتَهُ إِيَّاهُ أُمْنِيَّتَهُ وَتَائِيدَهُ بِمَا يُصَدِّقُ دَعَوْتَهُ، وَلَكِنَّهُ إِنْ دَعَا كَمَا دَعَا نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: 26] جَازَ، وَإِنَّمَا يَبْعَثُهُ عَلَيْهِ بَعْضُ أَعْدَاءِ اللهِ؛ وَكَذَلِكَ إِنْ حَدَثَتْ لَهُ ضَرُورَةٌ مِنْ جُوعٍ أَوْ بَرْدٍ شَدِيدٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فِي بَادِيَةٍ هُوَ مَأْذُونٌ لَهُ فِي دُخُولِهَا مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ، أَوْ أَصَابَهُ عَمًّى وَلَا قَائِدَ لَهُ فَدَعَا اللهَ أَنْ يَكْشِفَ مَا بِهِ الضُّرُّ مُطْلَقًا، كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا، وَإِنْ كَانَ فِي إِصَابَتِهِ إِيَّاهُ نَقْضُ الْعَادَةِ، وَقَدْ يَفْعَلُ بِهِ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ مَسْئَلَتِهِ جَزَاءً لَهُ لِتَوَكُّلِهِ وَقُوَّةِ إِيمَانِهِ. قَالَ وَمِنْ أَرْكَانِهِ: أَنْ لَا يَكُونَ عَلَيْهِ فِي سُؤَالِ مَا يَسْئَلُ حَرَجٌ. وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي السُّؤَالِ غَرَضٌ صَحِيحٌ.
وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ حَسَنَ الظَّنِّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ الدُّعَاءِ فَتَكُونَ الْإِجَابَةُ عَلَى قَلْبِهِ أَغْلَبَ مِنَ الرَّدِّ. وَمِنْهَا: أَنْ يسأل اللهَ بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى وَصِفَاتِهِ الْعُلْى قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180] وَمِنْهَا: أَنْ يَسْأَلَ مَا يَسْأَلُ بِجِدٍّ وَحَقِيقَةٍ، وَلَا يَأْخُذْ دُعَاءً مُؤَلَّفًا فَيَسْرِدْهُ سَرْدًا وَهُوَ عَنْ حَقَائِقِهِ غَافِلٌ. وَمِنْهَا: أَنْ لَا يَشْغَلَهُ الدُّعَاءُ عَنْ فَرِيضَةِ لِلَّهِ تَعَالَى حَاضِرَةٍ فَيُفَوِّتَهَا. وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ دُعَاؤُهُ سُؤَالًا بِالْحَقِيقَةِ لَا اخْتِبَارًا لِرَبِّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ. وَمِنْهَا: أَنْ يُصْلِحَ لِسَانَهُ إِذَا دَعَا، فَلَا يُخَاطِبْ رَبَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِمَا لَوْ خَاطَبَ بِهِ كُفُؤَهُ وَقَرِينَهُ نَسَبَهُ إِلَى قِلَّةِ الْحَيَاءِ وَسُوءِ الْأَدَبِ، أَوْ رَكَاكَةِ الْعَقْلِ. وَمِنْهَا: أَنْ لَا يَدْعُواَ ضَجِرًا مُسْتَعْجِلًا يُضْمِرُ أَنَّهُ إِنْ أُجِيبَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يُرِيدُ، وَإِلَّا يَئِسَ وَتَرَكَ، بَلْ يَدْعُو مُتَعَبِّدًا مُتَخَشِّعًا يُضْمِرُ أَنَّهُ لَا يَزَالُ يَدْعُو وَيَتَضَرَّعُ إِلَى أَنْ يُجَابَ، وَكُلَّمَا زَادَتِ الْإِجَابَةُ عِنْدَهُ تَرَاخِيًا زَادَ الدُّعَاءُ تَتَابُعًا وَتَوَالِيًا. وَمِنْهَا: أَنْ حَاجَتَهُ إِذَا عَظُمَتْ لَمْ يَسْئلْهَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ مُسْتَعْظِمًا إِيَّاهَا فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى بَلْ يَسْأَلُهُ الصَّغِيرَةَ وَالْكَبِيرَةَ سُؤَالًا وَاحِدًا وَيَرَى مِنَّةَ اللهِ تَعَالَى فِي إِجَابَتِهِ إِلَيْهَا عَظِيمَةً. وَأَمَّا آدَابُهُ فَمِنْهَا: أَنْ يُقَدِّمَ التَّوْبَةَ أَمَامَ الدُّعَاءِ. وَمِنْهَا: الْجِدُّ فِي الطَّلَبِ وَالْإِلْحَاحُ. وَمِنْهَا: الْمُحَافَظَةُ عَلَى الدُّعَاءِ فِي الرَّخَاءِ دُونَ تَخْصِيصِ حَالِ الشِّدَّةِ وَالْبَلَاءِ. وَمِنْهَا: أَنْ يُعَزِّمَ إِذَا سَأَلَهُ. وَمِنْهَا: أَنْ يَدْعُوَ ثَلَاثًا. وَمِنْهَا: أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى جَوَامِعِ الدُّعَاءِ مَا لَمْ تَعْرِضْ لَهُ حَاجَةٌ بِعَيْنِهَا فَيَنُصَّ عَلَيْهَا. وَمِنْهَا: افْتِتَاحُ الدُّعَاءِ وَخَتْمُهُ بِالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمِنْهَا: أَنْ يَدْعُوَ وَهُوَ طَاهِرٌ. وَمِنْهَا: أَنْ يَدْعُوَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ الْقِبْلَةَ.
وَمِنْهَا: أَنْ يَدْعُوَ فِي دُبُرِ صَلَوَاتِهِ. وَمِنْهَا: أَنْ يَرْفَعَ الْيَدَيْنِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا الْمَنْكِبَيْنِ إِذَا دَعَا. وَمِنْهَا: أَنْ يَخْفِضَ صَوْتَهُ بِالدُّعَاءِ. وَمِنْهَا: أَنْ يَمْسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ إِذَا فَرَغَ مِنَ الدُّعَاءِ. وَمِنْهَا: أَنْ يَحْمَدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا عَرَفَ الْإِجَابَةَ. وَمِنْهَا: أَنْ لَا يُخْلِيَ يَوْمًا وَلَا لَيْلَةً مِنَ الدُّعَاءِ. قَالَ: وَيُتَحَرَّى لِلدُّعَاءِ الْأَوْقَاتُ وَالْأَحْوَالُ وَالْمَوَاطِنُ الَّتِي يُرْجَى فِيهَا الْإِجَابَةُ. فَأَمَّا الْأَوْقَاتُ فَمِنْهَا: مَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ. وَمِنْهَا: مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ. وَمِنْهَا: الدُّعَاءُ فِي الْأَسْحَارِ. وَمِنْهَا عِنْدَ فَيئِ الْأَفْيَاءِ. وَمِنْهَا: الدُّعَاءُ يَوْمَ عَرَفَةَ. وَأَمَّا الْأَحْوَالُ فَمِنْهَا: حَالُ النِّدَاءِ لِلصَّلَاةِ. وَمِنْهَا: حِينَ فِطْرِ الصَّائِمِ. وَمِنْهَا: عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ. وَمِنْهَا: عِنْدَ الْتِقَاءِ الصَّفَّيْنِ. وَمِنْهَا: عِنْدَ اجْتِمَاعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الدُّعَاءِ. وَمِنْهَا: أَدْبَارُ الْمَكْتُوبَاتِ. وَمِنْهَا: عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الْمَجْلِسِ. وَأَمَّا الْمَوَاطِنُ، فَالْمَوْقِفَانِ، وَالْجَمْرَتَانِ، وَعِنْدَ الْبَيْتِ، وَالْمُلْتَزَمِ خَاصَّةً، وَعَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَدْ ذَكَرَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: تَفْسِيرَ كُلِّ فَصْلٍ مِنْ هَذِهِ الْفُصُولِ، وَأَشَارَ إِلَى
دِلَالَتِهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْأَثَرِ، وَنَحْنُ قَدْ ذَكَرْنَا بَعْضَ مَا حَضَرَنَا مِنْ ذَلِكَ فِي " كِتَابِ الدَّعَوَاتِ " فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهَا هَاهُنَا وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ (ফযল) প্রার্থনা করো। কেননা আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর কাছে তাঁর অনুগ্রহ চাওয়া হোক। আর সর্বোত্তম ইবাদত হলো স্বস্তি ও মুক্তির (আল-ফারাজ) অপেক্ষা করা।"

দু’আ (প্রার্থনা) সংক্রান্ত এমন কিছু পরিচ্ছেদ (আলোচনা) যার জ্ঞান থাকা আবশ্যক। ইমাম আল-বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

"দু’আ হলো আহ্বানকারী কর্তৃক ’ইয়া আল্লাহ’, বা ’ইয়া রহমান’, বা ’ইয়া রাহীম’ জাতীয় শব্দ উচ্চারণ করা। এটি ’নিদা’ (আহ্বান) হিসেবেও গণ্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {কাফ-হা-ইয়া-আইন-ছোয়াদ। এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে তাঁর বান্দা যাকারিয়্যার প্রতি অনুগ্রহের বর্ণনা, যখন সে তার রবকে গোপনে ডেকেছিল।} [সূরা মারইয়াম: ২]। তিনি আরও বলেন: {এবং যাকারিয়্যাকেও, যখন সে তার রবকে ডেকে বলেছিল: হে আমার রব, আমাকে একা ছেড়ে দিও না।} [সূরা আম্বিয়া: ৮৯]। অন্য আয়াতে আছে: {সেখানেই যাকারিয়্যা তার রবকে ডাকল। সে বলল: হে আমার রব!} [সূরা আলে ইমরান: ৩৮]। আর ’রব্বি’ শব্দের অর্থ হলো ’ইয়া রব্বি’ (হে আমার রব)। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে দু’আ হলো আহ্বান (নিদা), এবং আহ্বান হলো দু’আ।

এরপর এর (দু’আর) কিছু আরকান (স্তম্ভ) ও আদব (শিষ্টাচার) রয়েছে। এর আরকানসমূহের মধ্যে একটি হলো: যার জন্য আগ্রহ প্রকাশ করা হচ্ছে, তা যেন এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা চাওয়া প্রার্থনাকারীর সামর্থ্যের মধ্যে পড়ে। এর ব্যাখ্যা হলো: কারো উচিত নয় ইবরাহীম (আঃ)-এর মতো হওয়ার চেষ্টা করা এবং আল্লাহর কাছে মৃতকে কীভাবে জীবিত করা হয় তা দেখাতে বলার জন্য দু’আ করা। আর না মূসা (আঃ)-এর মতো হওয়ার চেষ্টা করা এবং বলা: {হে আমার রব, আমাকে দেখাও, আমি তোমার দিকে তাকাবো} [সূরা আ’রাফ: ১৪৩]। আর না ঈসা (আঃ)-এর মতো হওয়ার চেষ্টা করা এবং বলা: {হে আমাদের রব, আমাদের প্রতি আসমান থেকে খাদ্যের একটি দস্তরখান অবতীর্ণ করো} [সূরা মায়েদা: ১১৪]। আর কারো জন্য এটা চাওয়াও উচিত নয় যে আল্লাহ তাআলা তার কাছে কোনো ফেরেশতাকে অবতরণ করাবেন, যাতে সে আসমানের কোনো খবর জানতে পারে, অথবা তার পিতামাতাকে জীবিত করে দেবেন। কারণ, অভ্যাসের ব্যতিক্রম (খারেক আল-আদাহ) কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তার দ্বীনের দিকে আহ্বানকারীকে সাহায্য করার জন্য হয়, বান্দাদের কামনা ও আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য নয়। তবে যদি প্রার্থনাকারী নবী হন, তাহলে তার প্রার্থনা মঞ্জুর করার মাধ্যমে তার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করা হয় এবং তার দাওয়াতের সত্যতাকে সমর্থন করে তাকে সাহায্য করা হয়।

কিন্তু যদি সে নূহ (আঃ)-এর মতো দু’আ করে, যিনি বলেছিলেন: {হে আমার রব, জমিনের উপর কাফিরদের মধ্য থেকে একটি বসতি স্থাপনকারীকেও রেখো না} [সূরা নূহ: ২৬] – তবে তা বৈধ হবে। এটি কেবল আল্লাহর কিছু শত্রুর কারণে অনুপ্রাণিত হয়েই করা হয়। অনুরূপভাবে, যদি তার কোনো চরম প্রয়োজন দেখা দেয়, যেমন—তীব্র ক্ষুধা বা ঠান্ডা অথবা অন্য কোনো কারণে কোনো মরুভূমিতে, যেখানে শরীয়তের দিক থেকে তার প্রবেশাধিকার আছে, অথবা সে অন্ধ হয়ে যায় এবং তার কোনো পথপ্রদর্শক না থাকে, আর সে আল্লাহর কাছে তার কষ্ট সম্পূর্ণরূপে দূর করার জন্য দু’আ করে, তবে তা বৈধ হবে—যদিও তার এই (কষ্ট দূর হওয়ার) ঘটনাটি অভ্যাসের ব্যতিক্রম হয়। কখনো কখনো তার এই আবেদন ছাড়াই আল্লাহ তাআলা তার নির্ভরতা ও ঈমানের শক্তির পুরস্কারস্বরূপ তা করে দেন।

তিনি বলেন: এর আরকানসমূহের মধ্যে আরেকটি হলো: সে যা চাইবে, তাতে যেন তার ওপর কোনো গোনাহের ভার না আসে।

এর মধ্যে এটিও যে, এই চাওয়ার পেছনে যেন তার সঠিক উদ্দেশ্য থাকে।

এর মধ্যে এটিও যে, দু’আর সময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সম্পর্কে যেন তার সুধারণা (হুসনে যন্ন) থাকে, ফলে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার চেয়ে কবুল হওয়ার বিষয়টি তার অন্তরে অধিক প্রবল থাকে।

এর মধ্যে এটিও যে, সে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুমহান গুণাবলী ব্যবহার করে দু’আ করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে সব নামের মাধ্যমে ডাকো।} [সূরা আ’রাফ: ১৮০]।

এর মধ্যে এটিও যে, সে যা চাইবে তা আন্তরিকতা ও বাস্তবতার সাথে চাইবে। কোনো সাজানো দু’আ সংগ্রহ করে তা দ্রুত পাঠ করে যাবে না, অথচ সে তার প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে গাফিল থাকে।

এর মধ্যে এটিও যে, দু’আ যেন তার আল্লাহর জন্য উপস্থিত কোনো ফরয (ইবাদত) থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন না করে, ফলে সে তা হারিয়ে ফেলে।

এর মধ্যে এটিও যে, তার দু’আ যেন সত্যিকার অর্থেই চাওয়া হয়, তাঁর মহিমান্বিত রবের পরীক্ষা নেওয়ার উদ্দেশ্যে না হয়।

এর মধ্যে এটিও যে, যখন সে দু’আ করবে, তখন যেন তার মুখের ভাষা সংশোধন করে নেয়। সুতরাং তাঁর মহিমান্বিত রবকে সে এমন শব্দে সম্বোধন করবে না, যা দ্বারা তার সমকক্ষ বা বন্ধুর সাথে কথা বললে সে তাকে লজ্জাহীনতা, খারাপ আচরণ বা দুর্বল যুক্তির অধিকারী বলে মনে করত।

এর মধ্যে এটিও যে, সে যেন বিরক্ত বা তড়িঘড়ি করে দু’আ না করে। মনে মনে এই ধারণা পোষণ না করে যে, সে যে সময়ে চায়, সেই সময়ে কবুল না হলে সে নিরাশ হয়ে যাবে এবং ছেড়ে দেবে। বরং সে ইবাদতকারী হিসেবে, বিনয়ের সাথে দু’আ করবে এবং মনে মনে দৃঢ় ধারণা রাখবে যে, কবুল না হওয়া পর্যন্ত সে ক্রমাগত দু’আ ও কাকুতি-মিনতি চালিয়ে যাবে। তার কাছে উত্তর পেতে যত বিলম্ব হবে, সে দু’আ তত বাড়িয়ে দেবে এবং নিয়মিতভাবে অব্যাহত রাখবে।

এর মধ্যে এটিও যে, যখন তার প্রয়োজন বিশাল হবে, তখন যেন সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে তা চাওয়াকে আল্লাহর সত্তার বিপরীতে বিশাল মনে না করে। বরং সে ছোট এবং বড় উভয় বিষয় একই ধরনে চাইবে এবং এই সব কিছুর জবাবে আল্লাহর অনুগ্রহকে মহান বলে মনে করবে।

আর এর আদবসমূহের মধ্যে রয়েছে: দু’আর আগে তাওবা (অনুশোচনা) পেশ করা। এর মধ্যে রয়েছে: চাওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা ও জোর দেওয়া। এর মধ্যে রয়েছে: শুধু বিপদ ও কষ্টের সময়কে নির্দিষ্ট না করে স্বচ্ছলতার সময়ও দু’আর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। এর মধ্যে রয়েছে: চাওয়ার সময় দৃঢ় সংকল্পের সাথে চাওয়া (যেন ’ইনশাআল্লাহ’ না বলে)। এর মধ্যে রয়েছে: তিনবার দু’আ করা। এর মধ্যে রয়েছে: সুনির্দিষ্ট কোনো প্রয়োজন না থাকলে ব্যাপক অর্থবোধক (জাওয়ামে’) দু’আর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা। এর মধ্যে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পেশ করে দু’আ শুরু করা ও শেষ করা। এর মধ্যে রয়েছে: পবিত্র অবস্থায় দু’আ করা। এর মধ্যে রয়েছে: কিবলামুখী হয়ে দু’আ করা। এর মধ্যে রয়েছে: ফরয সালাতগুলোর শেষে দু’আ করা। এর মধ্যে রয়েছে: যখন দু’আ করবে, তখন হাত দু’টিকে কাঁধ পর্যন্ত ওঠানো। এর মধ্যে রয়েছে: দু’আর সময় কণ্ঠস্বর নিচু রাখা। এর মধ্যে রয়েছে: দু’আ শেষ করার পর হাত দু’টি দিয়ে মুখ মাসাহ করা। এর মধ্যে রয়েছে: যখন কবুল হওয়ার বিষয়টি জানতে পারবে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জালের প্রশংসা করা। এর মধ্যে রয়েছে: দিন বা রাতের কোনো সময় দু’আ থেকে খালি না রাখা।

তিনি বলেন: দু’আর জন্য সেই সময়, অবস্থা ও স্থানগুলো অন্বেষণ করা উচিত, যেখানে দু’আ কবুল হওয়ার আশা করা যায়।

সময়সমূহের মধ্যে রয়েছে: বুধবারের যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়। এর মধ্যে রয়েছে: জুমার দিন সূর্য হেলে যাওয়ার পর থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত সময়। এর মধ্যে রয়েছে: সেহরি (ভোরের) সময়ে দু’আ করা। এর মধ্যে রয়েছে: দিনের প্রথম দিকে ছায়া যখন ঢলে যায়। এর মধ্যে রয়েছে: আরাফার দিনের দু’আ।

আর অবস্থাগুলোর মধ্যে রয়েছে: সালাতের জন্য আযান দেওয়ার সময়। এর মধ্যে রয়েছে: রোযাদার ব্যক্তির ইফতারের সময়। এর মধ্যে রয়েছে: বৃষ্টি বর্ষণের সময়। এর মধ্যে রয়েছে: দুই সারি (সেনাবাহিনীর) মুখোমুখি হওয়ার সময়। এর মধ্যে রয়েছে: দু’আর জন্য মুসলিমদের সমবেত হওয়ার সময়। এর মধ্যে রয়েছে: ফরয সালাতের পরে। এর মধ্যে রয়েছে: মজলিস (বৈঠক) থেকে উঠে যাওয়ার সময়।

আর স্থানগুলোর মধ্যে রয়েছে: দুই মাওক্বিফ (আরাফা ও মুজদালিফা), দুই জামরাত (পাথর নিক্ষেপের স্থান), বায়তুল্লাহর কাছে, বিশেষত মুলতাযামে, এবং সাফা ও মারওয়ায় (দু’আ করা)।

আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহ) এই পরিচ্ছেদগুলোর প্রত্যেকটির ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও আছার (সাহাবীদের বাণী) থেকে এর প্রমাণাদির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমরা ’কিতাবুদ্ দাওয়াত’ গ্রন্থে এর মধ্যে কিছু আলোচনা করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমাদের নিবৃত্ত করেছে। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.