حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة. . . فذكر بإسناده مثله . قال: فهذا قد دل على نجاسته عندها. قيل له: ما في ذلك دليل على ما ذكرت، لأنه لو كان حكمه عندها حكم سائر النجاسات من الغائط والبول والدم لأمرت بغسل الثوب كله إذا لم يعرف موضعه منه. ألا ترى! أن ثوبا لو أصابه بول فخفي مكانه أنه لا يطهره النضح، وأنه لا بد من غسله كله، حتى يعلم طهوره من النجاسة. فلما كان حكم المني عند عائشة رضي الله عنها إذا كان موضعه من الثوب غير معلوم النضح، ثبت بذلك أن حكمه كان عندها بخلاف سائر النجاسات. قال أبو جعفر : وقد اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فروي عنهم في ذلك

অনুবাদঃ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: (ইবনে মারযুক, বিশর ইবনে উমর ও শু’বার সূত্রে) অনুরূপ একটি সনদ সহ উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: এটি তার (আয়েশা’র) কাছে এর অপবিত্রতার উপর প্রমাণ বহন করে। তাকে বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে তার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, যদি তার কাছে এর বিধান অন্যান্য নাপাকি, যেমন পায়খানা, পেশাব ও রক্তের বিধানের মতোই হতো, তবে যদি এর অবস্থান কাপড়ে অজানা থাকত, তিনি পুরো কাপড় ধোয়ার নির্দেশ দিতেন। আপনি কি দেখেন না! যদি কোনো কাপড়ে পেশাব লাগে এবং তার স্থান গোপন থাকে, তবে শুধু ছিটা দেওয়াই তা পবিত্র করে না, বরং পুরো কাপড় ধোয়া অপরিহার্য, যতক্ষণ না তা নাপাকি থেকে পবিত্র হয়েছে বলে নিশ্চিত হয়। যখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বীর্যের বিধান ছিল যে, যদি কাপড়ে তার অবস্থান জানা না যায়, তখন শুধু ছিটা দেওয়াই যথেষ্ট, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তার কাছে এর বিধান অন্যান্য নাপাকির বিধান থেকে ভিন্ন ছিল। আবু জা’ফর বলেন: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মতভেদ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের থেকে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.