1508 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن بَالَوَيْهِ ح، وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، حدثنا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَا: حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ، حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أخبرنا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَالرَّجُلُ يُحِبُّ الرَّجُلَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَالرَّجُلُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا " -[168]- أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " فَأَبَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْخَبَرِ أَنَّ الشُّحَّ بِالدِّينِ مِنَ الْإِيمَانِ؛ لِأَنّهَ ذِكْرَ الْحَلَاوَةِ مِثْلُ الْإِيمَانِ، وَأَرَادَ أَنَّ الشَّحِيحَ بِدِينِهِ كَالْمُتَطَعِّمِ بِالشَّيْءِ الْحُلْوِ، فَكَمَا أَنَّ الرَّاغِبَ فِي الْحُلْوِ لَا يَجِدُ حَلَاوَتَهُ فَيَلْتَذُّ بِهَا إِلَّا بِتَطَعُّمِهِ كَذَلِكَ الرَّاغِبُ فِي الْإِيمَانِ لَا يَسْلَمُ لَهُ مَقْصُودُهُ مِنْهُ إِلَّا وَأَنْ يَكُونَ شَحِيحًا بِهِ، فَإِنَّهُ إِذَا شَحَّ بِالْإِيمَانِ لَمْ يَأْتِ بِمَا يُفْسِدُهُ عَلَيْهِ كَمَا أَنَّ مَنْ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْحُلْوِ لَمْ يَأْتِ بِمَا يُبْطِلُهَا عَلَيْهِ - وَاللهُ أَعْلَمُ وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا اقْتَصَّهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِ شُعَيْبٍ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، إِذَ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} [الأعراف: 88] فَقَالَ لَهُمْ: {أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ} [الأعراف: 89]. . . إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَإِنَّ فِي هَذَا الحديث عِدَّةَ مُعَانٍ مَرْجِعُهَا كُلِّهَا إِلَى الشُّحِّ بِالدِّينِ، أَحَدُهَا: أَنَّ شُعَيْبًا عَلَيْهِ السَّلَامُ سَمَّى مَباينة الْمُشركِينَ مِنْ قَوْمِهِ نَجَاةً، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ ضِدَّ النَّجَاةِ الْهَلَكَةُ، وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ أَنَّ الْكُفْرَ هَلَكَةٌ، وَالْإِيمَانَ نَجَاةٌ لَمْ يَكُنْ إِلَّا شَحِيحًا عَلَى دِينِهِ، وَالثَّانِي: فإنَّهُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ: عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا إِلَّى أَنَّهُ قَدْ فَوَّضَ أَمْرَهُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، فَإِنْ -[169]- عَصَمَهُ مِنَ الْجَلَاءِ عَنِ الْوَطَنِ فَذَلِكَ فَضْلُهُ، وَإِنَّ خلَاهُمْ وَمَا يَهُمُّونَ بِهِ مِنْ إِخْرَاجِهِمْ فالْخلَاءِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مُفَارَقَةِ الدِّينِ، وَهَذَا مِنَ الشُّحِّ بِالدِّينِ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ الْجَلَاءَ عَنِ الْوَطَنِ قرينةِ الْقَتْلِ، وَالثَّالِثُ: أَنَّ شُعَيْبًا عَلَيْهِ السَّلَامُ فزع إِلَى اللهِ وَاسْتَنْصَرَهُ وَدَعَاهُ كَمَا يَدْعُى فِي الشَّدَائِدِ إِذَا عَرَضَتْ لَهُ وَالْخُطِوبِ إِذَا نَزَلَتْ فَقَالَ: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ} [الأعراف: 89] اسْتِعْظَامًا مِنْهُ لِمَا كَانَ يُخَاطِبُ بِهِ، وَتَأَمّيُلًا أَنْ يُدَفِعَ اللهُ عَنْهُ أَذِيَّةَ الْكُفَّارِ فَلَا يُسْمِعُوهُ فِي دِينِهِ مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ سَمَاعُهُ، وَهَذَا أَيْضًا مِنَ الشُّحِّ بِالدِّينِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ اللهَ تَعَالَى: إنما يُقَتص عَلَيْنَا هَذَا، وَمِثْلَهُ لِنَتَأَدَّبَ بِآدَابِ الَّذِين يَصِفُ لَنَا سِيَرَهُمْ ثُمَّ يَمْدحهَا، وَبَيَانِ مَذَاهِبِ الَّذِينَ يَصِفُ لَنَا طَرَائِقَهُمْ، ثُمَّ يذمهَا وَيَتْبَعُ الْأَحْسَنَ مِنَ الْوَجْهَيْنِ دُونَ الْأَقْبَحِ مِنْهمَا، كما قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر: 17] الْآيَةَ، فَصَحَّ أَنَّ الشُّحَّ بِالدِّينِ مِنْ أَرْكَانِ الدِّينِ لَا يَجِدُ حَلَاوَةَ الدِّينِ مَنْ لَا يَجِدُ الشُّحَّ بِهِ فِي قَلْبِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَهَذَا هُوَ الْأَمْرُ الَّذِي يَشْهَدُ الْعَقْلُ بِصِحَّتِهِ؛ لِأَنَّ مَنِ اعْتَقَدَ دِينًا، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ فِي نِهَايَةِ الشُّحِّ بِهِ، وَالْإِشْفَاقِ عَلَيْهِ كَانَ ذَلِكَ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهُ لَا يَعْرِفُ قَدْرَهُ، وَلَا يُتبَيِّنُ مَوْضِعَ الْحَظِّ لِنَفْسِهِ فِيهِ، وَمَنْ كَانَ الْحَقُّ عِنْدَهُ حَقِيرًا لَمْ يَسْكُنِ الْحَقُّ قَلْبَهُ، وَبِاللهِ الْعِصْمَةُ، ثُمَّ إِنَّ الشُّحَّ بِالدِّينِ يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ، أَحَدُهُمَا: الشُّحُّ بِأَصْلِهِ كَيْلَا يَذْهَبَ، وَالْآخَرُ الشُّحُّ بِكَمَالِهِ كَيْلَا يَنْقُصَ، أَلَا تَرَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى كَمَا مَدَحَ شُعَيْبًا عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِأَنَّهُ شَحَّ عَلَى دِينِهِ، فَلَمْ يُفَارِقْهِ مَعَ اسْتِكْرَاهِ قَوْمِهِ إِيَّاهُ عَلَى مُفَارَقَتِهِ، فكَذَلِكَ مَدَحَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِأَنِ اسْتَعْصَمَ حِينَ رَاوَدَتْهُ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ عَنْ نَفْسِهِ وَ {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} [يوسف: 33]-[170]- فَبَانَ أَنَّ الشُّحَّ عَلَى شُعَبِ الْإِيمَانِ كَيْلَا تنْقُصَ كَالشُّحِ عَلَى أَصْلِهِ كَيْلَا يَذْهَبَ، وَهَذَا سَبِيلُ كُلِّ مضنونٍ بِهِ؛ لِأَنَّ الشَّحِيحَ بِمَالِهِ، كَمَا يشَحَّ بجماعهِ، يشَحَّ بِأَبْعَاضِهِ، وَالشَّحِيحُ بِنَفْسِهِ يَشُحُّ بِأَطْرَافِهِ، كَمَا يَشُحُّ بِجُمَلَةِ بَدَنِهِ، فهَكَذَا الدِّينُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، وَمِنَ الشُّحِّ عَلَى الدِّينِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ بَيْنَ قَوْمٍ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُوَفِّيَ الدِّينَ حُقُوقَهُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، وَيَخْشَى أَنْ يَفْتِنُوهُ عَنِ دِينِهِ، وَكَانَ إِذَا فَارَقَهُمْ يَجِدُ لِنَفْسِهِ مَأْمَنًا يَتَبَوَّأُ، وَيَكُونُ فِيهِ أَحْسَنَ حَالًا مِنْهُ بَيْنَ هَؤُلَاءِ لَمْ يَقُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، وَهَاجَرَ إِلَى حَيْثُ يُعْلَمُ أَنَّهُ خَيْرٌ لَهُ وَأَوْفَقُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ} [النساء: 100] وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَتْ هِجْرَةُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَارِ الْكُفَّارِ، وَلْيَلْقُوهُ وَيَصْحَبُوهُ وَيُهَاجِرُوا مَعَهُ. ثُمَّ هَذَا الْحَكَمُ فِيمَنْ لَمْ يُمْكِن إِظْهَارُ دِينِهِ فِي مَوْضِعِهِ باقٍ بَعْدَهُ، وَقَدْ تَكَلَّمْنَا عَلَى هَذِهِ الْمَسئلَةِ فِي كِتَابِ السِّيَرِ مِنْ كِتَابِ السُّنَنِ، وَرُوِّينَا فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ، مَا قَاسَى أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الشَّدَائِدِ وَالْمَكَارِهِ بِمجاوَرَةِ الْكُفَّارِ حَتَّى أُمِرُوا بِالْهِجْرَةِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، ثُمَّ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَاللهُ يُوَفِّقُنَا لِمُتَابَعَةِ سَلَفِنَا فَنِعْمَ السَّلَفُ كَانُوا لَنَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকে, সে ঈমানের স্বাদ লাভ করে: (১) যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয়; (২) যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসে, অন্য কোনো কারণে নয়; এবং (৩) কুফরের দিকে ফিরে যাওয়া (অর্থাৎ ইয়াহুদি বা খ্রিষ্টান হয়ে যাওয়ার) চেয়ে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াও যার কাছে অধিক প্রিয়।"

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, দ্বীন রক্ষায় কৃপণতা (অর্থাৎ চূড়ান্ত সতর্কতা ও যত্নশীলতা) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখানে ঈমানের জন্য ’মিষ্টিতা’ বা ’স্বাদ’ উল্লেখ করেছেন। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার দ্বীন রক্ষার ক্ষেত্রে কৃপণ (সতর্ক), সে যেন মিষ্টি কিছু চেখে দেখছে। মিষ্টির প্রতি আগ্রহী ব্যক্তি যেমন তা চেখে না দেখলে এর মিষ্টতা বা স্বাদ পায় না এবং তা উপভোগ করতে পারে না, তেমনি ঈমানের প্রতি আগ্রহী ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত তার ঈমানের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য সঠিকভাবে লাভ করতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার দ্বীন রক্ষায় কৃপণ হয়। কারণ যখন সে ঈমানের ব্যাপারে কৃপণ হয়, তখন সে এমন কোনো কাজ করে না যা তার ঈমানকে নষ্ট করে দেয়, ঠিক যেমন যে মিষ্টির স্বাদ পেয়েছে সে এমন কিছু করে না যা সেই স্বাদকে বাতিল করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই অধ্যায়ের অধীনে আল্লাহর সেই বাণীও অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি নবী শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যখন তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে বলেছিল: ’হে শুআইব, আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা ঈমান এনেছে, তাদের আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব, অথবা তোমরা আমাদের ধর্মে ফিরে আসবে।’ [আল-আ’রাফ: ৮৮] তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: ’যদিও আমরা তা অপছন্দ করি? আমরা যদি তোমাদের ধর্মে ফিরে আসি, তবে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করব...’ [আল-আ’রাফ: ৮৯] ...আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

নিশ্চয়ই এই হাদীসে (শুআইব আ.-এর ঘটনায়) বেশ কিছু অর্থ রয়েছে, যার সবকিছুই দ্বীনের ব্যাপারে কৃপণতার দিকে ফিরে যায়। এর প্রথমটি হলো: শুআইব (আঃ) তাঁর সম্প্রদায়ের মুশরিকদের থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন রাখাকে মুক্তি (নাজাত) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি জানতেন যে মুক্তির বিপরীত হলো ধ্বংস। আর যার কাছে কুফর ধ্বংস এবং ঈমান মুক্তি, সে কেবল তার দ্বীন রক্ষায় কৃপণ (অত্যন্ত যত্নবান) হতে পারে।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তি দ্বারা তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ’আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম,’ অর্থাৎ তিনি তাঁর সমস্ত বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছেন। যদি আল্লাহ তাঁকে স্বদেশ থেকে বিতাড়িত হওয়া থেকে রক্ষা করেন, তবে তা তাঁর অনুগ্রহ। আর যদি আল্লাহ তাদের সেই ইচ্ছানুযায়ী (তাঁকে বের করে দেওয়ার) সুযোগ দেন, তবুও ধর্ম ত্যাগ করার চেয়ে দেশান্তরি হওয়া তাঁর কাছে অধিক প্রিয়। আর এটিও দ্বীন রক্ষায় কৃপণতার অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা স্বদেশ থেকে বিতাড়িত হওয়াকে হত্যার সমতুল্য করেছেন।

তৃতীয়ত: শুআইব (আঃ) আল্লাহর কাছে আশ্রয় চেয়েছেন, তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছেন এবং তাঁকে ডেকেছেন, যেমনটি চরম বিপদের সময় ও কঠিন পরিস্থিতিতে ডাকা হয়। তিনি বলেছিলেন: ’হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা করে দাও।’ [আল-আ’রাফ: ৮৯] এটি ছিল তাঁর প্রতি কওমের আচরণের ভয়াবহতা অনুভব করা এবং এই আশা করা যে আল্লাহ তাঁকে কাফিরদের কষ্ট দেওয়া থেকে রক্ষা করবেন, যাতে তাঁর দ্বীন সম্পর্কে এমন কোনো কথা শুনতে না হয় যা তাঁর জন্য কষ্টকর। এটিও দ্বীন রক্ষায় কৃপণতার অংশ।

এটা সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে এই ধরনের এবং এর মতো ঘটনাগুলো কেবল এ জন্যই বর্ণনা করেছেন, যাতে আমরা সেইসব লোকের আচরণে অভ্যস্ত হই, যাদের জীবনধারা তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেন এবং তারপর তাদের প্রশংসা করেন। আর যাদের পথ ও পদ্ধতি তিনি বর্ণনা করেন এবং তারপর নিন্দা করেন, তাদের থেকে দূরে থাকি। এবং উভয় প্রকারের মধ্যে উত্তমটি অনুসরণ করি, মন্দটি নয়। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: ’সুতরাং আমার সেই বান্দাদের সুসংবাদ দাও, যারা কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম, তা অনুসরণ করে।’ [আয-যুমার: ১৭]

অতএব, এটা প্রমাণিত হলো যে, দ্বীন রক্ষায় কৃপণতা (Shuhh bid-Din) দ্বীনের মূল স্তম্ভগুলোর মধ্যে একটি। যার হৃদয়ে এই কৃপণতা নেই, সে ঈমানের স্বাদ পায় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এটি এমন একটি বিষয়, যার সত্যতার সাক্ষ্য বিবেকও দেয়। কারণ যে ব্যক্তি কোনো ধর্মকে বিশ্বাস করে, তারপর যদি সে সেটির ব্যাপারে চূড়ান্ত পর্যায়ের কৃপণতা (যত্নশীলতা) ও উদ্বেগ প্রদর্শন না করে, তবে তা প্রমাণ করে যে সে এর মূল্য বোঝে না এবং এতে তার নিজের জন্য কী মঙ্গল আছে, তা স্পষ্ট করে জানে না। আর যার কাছে সত্য তুচ্ছ, তার হৃদয়ে সত্য কখনোই স্থান পায় না। আল্লাহর কাছেই আমরা রক্ষা চাই।

অতঃপর, দ্বীন রক্ষায় কৃপণতা দু’ভাগে বিভক্ত: এক. এর মূলকে রক্ষা করা, যেন তা হারিয়ে না যায়। দুই. এর পূর্ণতাকে রক্ষা করা, যেন তা হ্রাস না পায়। আপনি কি দেখেন না, আল্লাহ তাআলা যেমন শুআইব (আঃ)-এর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে নিয়ে গুণগান গেয়েছেন যে তিনি তাঁর দ্বীনের ব্যাপারে কৃপণ ছিলেন এবং তাঁর কওমের চাপ সত্ত্বেও তা ত্যাগ করেননি; তেমনিভাবে ইউসুফ (আঃ)-এরও প্রশংসা করেছেন যে, যখন আযীযের স্ত্রী তাঁকে খারাপ কাজে প্রলুব্ধ করেছিল, তখন তিনি নিজেকে রক্ষা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ’হে আমার রব, যে কাজের দিকে তারা আমাকে আহ্বান করে, তার চেয়ে কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয়।’ [ইউসুফ: ৩৩]

সুতরাং, এটা স্পষ্ট হলো যে, ঈমানের শাখাগুলো যেন কমে না যায়, সে বিষয়ে কৃপণ হওয়া ঠিক তেমনি, যেমন তার মূলকে রক্ষা করা যেন তা হারিয়ে না যায়। এটি প্রতিটি মূল্যবান জিনিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ যে ব্যক্তি তার সম্পদের ব্যাপারে কৃপণ, সে যেমন তার সমগ্র সম্পদের ব্যাপারে কৃপণতা করে, তেমনি তার ছোট ছোট অংশগুলোর ব্যাপারেও কৃপণতা করে। আর যে তার জীবনের ব্যাপারে কৃপণ, সে যেমন তার পুরো শরীরের ব্যাপারে কৃপণতা করে, তেমনি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর ব্যাপারেও কৃপণতা করে। দ্বীনের ক্ষেত্রেও তাই। আল্লাহরই তাওফীক কামনা করি।

দ্বীনের ব্যাপারে কৃপণতার অংশ হলো: কোনো মুমিন যদি এমন জনগোষ্ঠীর মাঝে থাকে, যেখানে সে দ্বীনের হক পুরোপুরি আদায় করতে পারে না এবং তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়ে যাওয়ার ভয় থাকে; আর যদি সে তাদের ছেড়ে এমন নিরাপদ স্থান পায় যেখানে সে তাদের মাঝে থাকার চেয়ে উত্তম অবস্থায় থাকতে পারবে, তবে সে তাদের মাঝে অবস্থান করবে না। বরং সে এমন স্থানে হিজরত করবে, যেখানে সে ভালো ও অধিক সুযোগ পাবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ’আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হিজরতের জন্য আপন ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তার পুরস্কার আল্লাহর উপর বর্তায়।’ [আন-নিসা: ১০০]

এই নীতির ভিত্তিতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ কাফিরদের দেশ ত্যাগ করে তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন, তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে হিজরত করেছিলেন। এই বিধান এখনো বলবৎ আছে, যারা তাদের স্থানে দ্বীন প্রকাশ করতে অক্ষম। আমরা ’কিতাবুস সুনান’-এর ’কিতাবুস সিয়ার’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। আর ’দালাইলুন নুবুয়্যাহ’ গ্রন্থে আমরা বর্ণনা করেছি যে, কাফিরদের প্রতিবেশী থাকার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ কত কঠিন ও অপ্রিয় পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন, যতক্ষণ না তাঁদেরকে আবিসিনিয়ার ভূমিতে এবং তারপর মদিনায় হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহ আমাদের তাঁর পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনুসরণ করার তাওফীক দিন। তাঁরা আমাদের জন্য কতই না উত্তম পূর্বসূরি ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.