2112 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَخْبَرَنا الْكَارِزِيُّ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " وَجْهُهُ عِنْدي أَنْ يَبْدَأَ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ مِنَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، ثُمَّ يَرْتَفِعُ إِلَى الْبَقَرَةِ كَنَحْوِ مَا يَتَعَلَّمُ الصِّبْيَانُ فِي الْكِتَابِ لِأَنَّ السَّنَةَ خِلَافُ هَذَا، وَإِنَّمَا جَاءَتِ الرُّخْصَةُ فِي تَعْلِيمِ الصَّبِيِّ وَالْعَجَمِيِّ فِي الْمُفَصَّلِ لِصُعُوبَةِ السُّوَرِ الطِّوَالِ عَلَيْهِمَا "، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ مِنَ الْكَرَاهِيَةِ فَيمَا دُونَ هَذَا
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ: " أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ الْقُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَيَكْرَهَانِ الْأَوْرَادَ "
قَالَ: وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: " تَأْلِيفُ اللهِ خَيْرٌ مِنْ تَأْلِيفِكُمْ " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " وَتَأْوِيلُ الْأَوْرَادِ أَنَّهُمْ كَانُوا أَحْدَثُوا أَنْ يَجْعَلُوا الْقُرْآنَ أَجْزَاءً كُلُّ جُزْءٍ مِنْهَا فِيهِ سُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى غَيْرِ التَّأْلِيفِ، وَلَكِنْ جَعَلُوا السُّورَةَ الطَّوِيلَةَ مَعَ أُخْرَى دُونَهَا فِي الطِّولِ، ثُمَّ يُزِيدُونَ وكَذَلِكَ حَتَّى يَخْتِمُوا الْجُزْءَ، فَهَذِهِ الْأَوْرَادُ الَّتِي كَرِهَهَا الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ، وَالنَّكْسُ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا وَأَشَدُّ "
فَصْلٌ فِي اسْتِيفَاءِ كُلِّ حَرْفٍ أَثْبَتَهُ قَارِئٌ إِمَامٌ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " هَذَا لِيَكُونَ الْقَارِئُ قَدْ أَتَى عَلَى جَمِيعِ مَا هُوَ قُرْآنٌ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ فَيَكُونُ خَتْمَةٌ أَصَحَّ مِنْ خَتْمَةٍ إِذَا تَرَخَّصَ حَذْفُ مَا لَا يَضُرَّ حَذْفُهُ مِنْ حَرْفٍ أَوْ كَلِمَةٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ صَلَاةَ مَنِ اسْتَوْفَى كُلَّ فِعْلٍ إِذَا وَقَعَ مِنْهُ كَانَتْ صَلَاةً كَانَتْ أَجْمَعَ وَأَتَمَّ مِنْ صَلَاةِ مَنْ تَرَخَّصَ فَحَذَفَ مِنْهَا مَا لَا يَضُرُّ حَذْفُهُ فَكَذَلِكَ هَذَا فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَاللهُ أَعْلَمُ "
فَصْلٌ فِي ابْتِدَاءِ السُّورَةِ بِالتَّسْمِيَةِ سِوَى سُورَةِ بَرَاءَةَ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهَا آيَةٌ تَامَّةٌ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন:

আমার মতে, (কুরআন শিক্ষা শুরু করার) পদ্ধতি হলো—কুরআনের শেষ দিক থেকে, অর্থাৎ মু‘আউয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) থেকে শুরু করবে, অতঃপর উপরে সূরা বাকারা পর্যন্ত উঠবে—যেমনভাবে শিশুরা শিক্ষাকেন্দ্রে শিক্ষা গ্রহণ করে। কারণ (পূর্ণাঙ্গ) সুন্নাহ এর বিপরীত (অর্থাৎ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়া)। তবে ছোট শিশু ও অনারব ব্যক্তির জন্য ‘মুফাস্সাল’ (কুরআনের ছোট সূরাগুলো) অংশ শেখার ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়েছে, কারণ তাদের জন্য বড় বড় সূরাগুলো আয়ত্ত করা কঠিন।

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন, আল-হাসান (রহ.) এবং ইবনু সিরীন (রহ.) থেকে এর চেয়েও নিম্নমানের কিছু বিষয়ে অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত) বর্ণিত আছে।

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন, ইবনু আবী আদী আমার কাছে আশআছ-এর সূত্রে আল-হাসান ও ইবনু সিরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা দুজন কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়তেন এবং ‘আওরাদ’ (নির্দিষ্ট বিন্যাস বহির্ভূত অংশ) অপছন্দ করতেন।

তিনি (আবু উবাইদ) বলেন, ইবনু সিরীন (রহ.) আরও বলেছেন: “আল্লাহর বিন্যাস তোমাদের বিন্যাসের চেয়ে উত্তম।”

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন, ‘আওরাদ’-এর ব্যাখ্যা হলো: লোকেরা একটি নতুন রীতি তৈরি করেছিল যে, তারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করতো। সেই প্রতিটি অংশে কুরআনের এমন ভিন্ন ভিন্ন সূরা থাকতো যা কুরআনের (প্রচলিত) বিন্যাস অনুযায়ী হতো না। বরং তারা একটি দীর্ঘ সূরাকে তার চেয়ে দৈর্ঘ্যে ছোট আরেকটি সূরার সাথে রাখত, অতঃপর এভাবে আরও কিছু যোগ করে অংশটি শেষ করতো। আল-হাসান ও ইবনু সিরীন (রহ.) এই ‘আওরাদ’গুলোই অপছন্দ করতেন। আর ‘আন-নাক্স’ (উল্টোভাবে বা বিশৃঙ্খলভাবে পড়া) এর চেয়েও মারাত্মক ও কঠোর।

**পরিচ্ছেদ: একজন ইমাম ক্বারী কর্তৃক সাব্যস্ত প্রতিটি অক্ষর পূর্ণভাবে পাঠ করার বিষয়ে।**

আল-হালীমী (রহ.) বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো যেন ক্বারী (কুরআন পাঠক) কুরআনের সবকিছুই পূর্ণরূপে পাঠ করে, যাতে এর কোনো অংশই বাদ না পড়ে। এতে করে তার খতম (পূর্ণ পাঠ) সেই খতমের চেয়েও বেশি বিশুদ্ধ হবে, যেখানে কেউ কোনো অক্ষর বা শব্দ, যার বাদ দেওয়া ক্ষতিকর নয়, তা বাদ দেওয়ার অনুমতি গ্রহণ করে। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি তার প্রতিটি কাজ পরিপূর্ণভাবে করে, তার সালাত সেই ব্যক্তির সালাতের চেয়ে অধিক সামগ্রিক ও পূর্ণাঙ্গ হয়, যে ব্যক্তি ছাড় গ্রহণ করে তার সালাতের এমন অংশ বাদ দেয় যা বাদ দেওয়া ক্ষতিকর নয়? কুরআনের ক্বিরাত বা পাঠের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ: সূরা বারাআহ (তাওবাহ) ব্যতীত অন্যান্য সূরার শুরুতে تسمية (বিসমিল্লাহ) পাঠ করা এবং এই বিষয়ে প্রমাণ যে এটি সূরা ফাতিহা-এর একটি পূর্ণাঙ্গ আয়াত।**

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : انظر كلام أبي عبيد في "غريب الحديث" (4/ 103 - 105).