290 - وَبِإِسْنَادِهِ، حدثنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: الْكَبَائِرُ سَبْعٌ؟ فقَالَ: " هِيَ إِلَى السَّبْعِينَ أَقْرَبُ " -[464]- قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي تَعْظِيمِ حُرُمَاتِ اللهِ، وَالتَّرْهِيبِ عَنِ ارْتِكَابِهَا، فَأَمَّا الْفَرْقُ بَيْنَ الصَّغَائِرِ وَالْكَبَائِرِ فَلَا بُدَّ مِنْهُ فِي أَحْكَامِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ "
فَصْلٌ فِي أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ إِذَا وَافَوُا الْقِيَامَةَ بِلَا تَوْبَةٍ قَدَّمُوهَا " قَالَ أَصْحَابُنَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ تَعَالَى جَدُّهُ، فَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُمْ مُبْتَدِيًا، وَإِنْ شَاءَ شَفَّعَ فِيهِمْ نَبِيَّهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ شَاءَ أَمَرَ بِإِدْخَالِهِمُ النَّارَ فَكَانُوا مُعَذَّبِينَ مُدَّةً، ثُمَّ أَمَرَ
بِإِخْرِاجِهِمْ مِنْهَا إِلَى الْجَنَّةِ إِمَّا بِشَفَاعَةٍ، وَإِمَّا بِغَيْرِ شَفَاعَةٍ، وَلَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ إِلَّا الْكُفَّارُ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً، وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ} [البقرة: 81] الآية وَأَخْبَرَ أَنَّ التَّخْلِيدَ فِي النَّارِ إِنَّمَا هُوَ لِمَنْ أَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ، وَالْمُؤْمِنُ صَاحِبُ الْكَبِيرَةِ، أَوِ الْكَبَائِرِ لَمْ تَحُطْ بِهِ خَطِيئَتُهُ لِأَنَّ رَأْسَ الْخَطَايَا هُوَ الْكُفْرُ، وَهُوَ غَيْرُ مَوْجُودٍ مِنْهُ فَصَحَّ أَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذَا مُعَارَضٌ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 82] فَوُعِدَ الْجَنَّةَ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ أَصْلِ الْإِيمَانِ، وَفُرُوعِهِ، وَصَاحِبُ الْكَبِيرَةِ أَوِ الْكَبَائِرِ تَارِكُ الصَّالِحَاتِ فَصَحَّ أَنَّ وَعْدَ الْجَنَّةِ لَيْسَ لَهُ قِيلَ لَهُ: الْمُتَعَاطِي لَهَا إِذَا تَابَ مِنْهَا وَوَافَى الْقِيَامَةَ تَائِبًا تَارِكًا لِلصَّالِحَاتِ غَيْرَ جَامِعٍ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَفُرُوعِهِ، وَمَعَ ذَلِكَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَتَوْبَتُهُ ما تَقُومُ مَقَامَ مَا تَرَكَ مِنَ الصَّالِحَاتِ لِأَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ نَازِعًا، عَنِ الشَّرِّ أَبَدًا، فَإِذَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ وَقْتًا، ثُمَّ نَزَعَ عَنْهُ وَقْتًا كَانَ بِذَلِكَ للْفَرْضِ مُبعَّضًا وَبَعْضُ الْفَرْضِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا عَنْ جَمِيعِهِ، وَإِذَا جَازَ أَنْ يَمُنَّ اللهُ تَعَالَى عَلَى التَّائِبِ فَيُكَفِّرُ بِتَوْبَتِهِ خَطَايَاهُ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَمُنَّ عَلَى الْمُصِرِّ فَيُكَفِّرُ بِإِيمَانِهِ الَّذِي هُوَ أَحْسَنُ الْحَسَنَاتِ خَطَايَاهُ، وَيُكَفِّرُ بِصَلَوَاتِهِ وَمَا يَأْتِي بِهِ الْحَسَنَاتِ مَا فَرَّطَ مِنْهُ مُدَّةً مِنْ سَيِّئَاتِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] ذَلِكَ، وَإِنَّمَا افْتَرَقَا فِي أَنَّ التَّائِبَ مَغْفُورٌ لَهُ مِنْ غَيْرِ تَعْذِيبٍ، وَالْمُصِرَّ قَدْ يُعَذَّبُ بِذَنْبِهِ مُدَّةً، ثُمَّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لِأَنَّ خَبَرَ الصَّادِقِ بِذَلِكَ وَرَدَ، وَاسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُفْرَضَ فِي خَبَرِ اللهِ خُلْفٌ، وَبِذَلِكَ وَرَدَتِ السُّنَّةُ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কবিরা গুনাহ কি সাতটি? তিনি বললেন: "তা সত্তরের (৭০) কাছাকাছি হওয়াই অধিকতর সম্ভব।"

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সম্ভবত, এটি (ইবনে আব্বাসের কথা) আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর গুরুত্ব বাড়ানো এবং তা থেকে বিরত থাকার জন্য ভয় দেখানোর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু ছোট গুনাহ ও বড় গুনাহের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ অনুসারে দুনিয়া ও আখিরাতের বিধি-বিধানে অপরিহার্য।"

**পরিচ্ছেদ:** ক্বিবলামুখী (মুসলিমদের) মধ্যে যারা তওবা ছাড়াই কবিরা গুনাহ নিয়ে কিয়ামতের সম্মুখীন হবে তাদের আলোচনা।

আমাদের সাথীগণ (আমাদের ফুকাহায়ে কেরামগণ), আল্লাহ্‌ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বলেছেন: তাদের (তওবা না করা কবিরা গুনাহগারদের) বিষয়টি মহান আল্লাহ্‌ তাআলার ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে প্রাথমিকভাবেই তাদের ক্ষমা করে দিতে পারেন। আর চাইলে তিনি তাদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশ কবুল করতে পারেন। অথবা, তিনি চাইলে তাদের জাহান্নামে প্রবেশের নির্দেশ দিতে পারেন, ফলে তারা সেখানে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য শাস্তি ভোগ করবে। এরপর তিনি তাদের সেখান থেকে বের করে জান্নাতে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন—হয় সুপারিশের মাধ্যমে, নয়তো সুপারিশ ব্যতিরেকে। কাফেররা ব্যতীত অন্য কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

আর তারা (আমাদের সাথীগণ) আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি পাপ অর্জন করেছে এবং তার পাপ তাকে ঘিরে ফেলেছে..." [সূরা বাকারা: ৮১], এবং তিনি জানিয়েছেন যে, জাহান্নামে চিরস্থায়ী থাকা কেবল তাদের জন্য, যাদের পাপ তাদেরকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে। আর কবিরা গুনাহ বা একাধিক কবিরা গুনাহে লিপ্ত মু’মিনের পাপ তাকে ঘিরে ফেলে না, কারণ সমস্ত পাপের মূল হল কুফর, আর তা তার মধ্যে বিদ্যমান নেই। সুতরাং, এটি প্রমাণিত হয় যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি তো মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী: "আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।" [সূরা বাকারা: ৮২]। অতএব, যারা ঈমানের মূল ও তার শাখা-প্রশাখা উভয়কে একত্রিত করেছে, তাদেরকেই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে, কবিরা গুনাহ বা একাধিক কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সৎকাজ (সালেহাত) পরিত্যাগকারী, ফলে প্রমাণিত হলো যে তার জন্য জান্নাতের ওয়াদা নেই।

এর জবাবে তাকে বলা হবে: ঐ ব্যক্তি (যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত ছিল), যখন সে তা থেকে তওবা করে কিয়ামতে তওবাকারী হিসাবে উপস্থিত হয়—যদিও সে সৎকাজ (সালেহাত) পরিত্যাগকারী এবং ঈমান ও তার শাখা-প্রশাখা একত্রিতকারী নয়—তবুও সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। অথচ তার তওবা, তার পরিত্যাগ করা সৎকাজগুলোর স্থান পূরণ করে না। কারণ তার কর্তব্য ছিল সর্বদা মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকা। যদি সে কিছু সময়ের জন্য মন্দ কাজে লিপ্ত হয়, অতঃপর তা থেকে বিরত হয়, তবে সে ফরজের অংশবিশেষ পালন করলো, আর ফরজের অংশ কখনও তার সম্পূর্ণ অংশের বিকল্প হতে পারে না।

যখন আল্লাহ্‌ তাআলা তওবাকারীর প্রতি অনুগ্রহ করে তার তওবার মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিতে পারেন, তখন তিনি কেন সেই মুছিরের (গুনাহে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও তওবা না করা ব্যক্তির) প্রতি অনুগ্রহ করবেন না—যাতে তার সর্বোত্তম আমল, অর্থাৎ তার ঈমানের মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যায়? আর তিনি তার সালাত এবং অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে তার দীর্ঘকাল ধরে ঘটে যাওয়া মন্দ কাজগুলোকে মোচন করে দেবেন। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই ভালো কাজসমূহ মন্দ কাজগুলোকে দূর করে দেয়।" [সূরা হুদ: ১১৪]।

এদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য কেবল এটাই যে, তওবাকারীকে কোনো প্রকার শাস্তি ভোগ ছাড়াই ক্ষমা করা হয়। কিন্তু মুছিরকে (গুনাহে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও তওবা না করা ব্যক্তিকে) তার পাপের কারণে কিছু সময়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হতে পারে, এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। কেননা সত্যবাদীর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী দ্বারা এটিই এসেছে।

আর আমাদের সাথীগণ এই মর্মে আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। তবে তিনি যাকে ইচ্ছা করেন, এর চাইতে কম (গুনাহ) ক্ষমা করে দেন।" [সূরা নিসা: ৪৮]। আর আল্লাহর বাণীতে কোনো ব্যতিক্রম বা অন্যথা হওয়া সম্ভব নয়। আর এ বিষয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকেও সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: كسابقه.