83 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْأَهْوَاءِ فَقَالَ: " عَلَيْكَ بِدِينِ الْأَعْرَابِيِّ، وَالْغُلَامِ فِي الْكِتَابِ وَالْهُ عَمَّنْ سِوَاهُ " قَالَ الْإِمَامُ الْبَيْهَقِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى -: " وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وقَالَ غَيْرُهُ مِنَ السَّلَفِ - فِي النَّهْيِ عَنِ الْخَوْضِ فِي مَسَائِلِ الْكَلَامِ - فَإِنَّمَا هُوَ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ لَتَبْيِينِ صِحَّةِ الدِّينِ فِي أَصْلِهِ، إِذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا بُعِثَ مُؤَيَّدًا بِالْحُجَجِ، فَكَانَتْ مُشَاهَدَتُهَا لِلَّذِينَ شَاهَدُوهَا، وَبَلَاغُهَا الْمُسْتَفِيضُ، لَمَنْ بَلَغَهُ كَافِيًا فِي إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ، وَالنُّبُوَّةِ مَعًا عَنْ غَيْرِهَا، وَلَمْ يَأْمَنُوا إنْ توَسِّعَ النَّاسُ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ، أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ مَنْ لَا يَكْمُلُ عَقْلُهُ، وَيَضْعُفُ رَأْيُهُ فَيَرْتَبُكُ فِي بَعْضِ ضَلَالَةِ الضَّالِّينَ، وَشُبَهِ الْمُلْحِدِينَ، ولَا يَسْتَطِيعُ مِنْهَا مَخْرَجًا كَالرَّجُلِ الضَّعِيفِ غَيْرِ الْمَاهِرِ بِالسِّبَاحَةِ إِذَا وَقَعَ فِي مَاءٍ غَامِرٍ قَوِيٍّ، لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَغْرَقَ فِيهِ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ، وَلَمْ يَنْهُوا عَنْ عِلْمِ الْكَلَامِ لِأَنَّ عَيْنَهُ مَذْمُومٌ، أَوْ غَيْرُ مُفِيدٍ، وَكَيْفَ يَكُونُ الْعِلْمُ الَّذِي يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى مَعْرِفَةِ -[182]- اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعِلْمِ صِفَاتِهِ، وَمَعْرِفَةِ رُسُلِهِ، وَالْفَرْقِ بَيْنَ النَّبِيِّ الصَّادِقِ، وَبَيْنَ الْمُتَنَبِّئِ الْكَاذِبِ عَلَيْهِ مَذْمُومًا أَوْ مَرْغُوبًا عَنْهُ؟ وَلَكِنَّهُمْ لِإِشْفَاقِهِمْ عَلَى الضُّعَفَاءِ أن لَّا يَبْلُغُوا مَا يُرِيدُونَ مِنْهُ فَيَضِلُّوا، نَهُوا عَنِ الِاشْتِغَالِ بِهِ " ثُمَّ بَسَطَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - الْكَلَامَ فِي التَّحْرِيضِ عَلَى تَعَلُّمِهِ إِعْدَادًا لِأَعْدَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَقَالَ: " غَيْرُهُ فِي نَهْيِهِمْ عَنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ لِأَنَّ السَّلَفَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَالْجَمَاعَةِ كَانُوا يَكْتَفُونَ بِمُعْجِزَاتِ الرُّسُلِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي بَيَّنَّا، وَإِنَّمَا يَشْتَغِلُ فِي زَمَانِهِمْ بِعِلْمِ الْكَلَامِ أَهْلُ الْأَهْوَاءِ، فَكَانُوا يَنْهُونَ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِكَلَامِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ كَانُوا يَدَّعُونَ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ مَذَاهِبَهُمْ فِي الْأُصُولِ تُخَالِفُ الْمَعْقُولَ، فَقَيَّضَ اللهُ تَعَالَى جَمَاعَةً مِنْهُمْ لِلِاشْتِغَالِ بِالنَّظَرِ، وَالِاسْتِدْلَالِ حَتَّى تَبَحَّرُوا فِيهِ، وَبَيَّنُوا بِالدَّلَائِلِ النَّيِّرَةِ، وَالْحُجَجِ الْبَاهِرَةِ أَنَّ مَذَاهِبَ أَهْلِ السُّنَّةِ تُوَافِقُ الْمَعْقُولَ، كَمَا هِيَ مُوَافَقَةٌ لِظَاهِرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، إِلَّا أَنَّ الْإِيجَابَ يَكُونُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لمَا يَجُوزُ فِي الْعَقْلِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ وَاجِبٍ، دُونَ الْعَقْلِ. وَقَدْ كَانَ مِنَ السَّلَفِ مَنْ يَشْرَعُ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ، وَيَرُدُّ بِهِ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ "

উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার এক ব্যক্তি তাঁকে (উমর ইবন আব্দুল আযীযকে) মনগড়া মতবাদ (আল-আহওয়া) সংক্রান্ত কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমার জন্য আবশ্যক হলো আরবের যাযাবর (বেদুঈন) এবং মক্তবে শিক্ষাপ্রাপ্ত বালকের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরা এবং তা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে দূরে থাকা।"

ইমাম বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সালাফগণ কালামশাস্ত্রের (যুক্তিতর্কের) মাসআলাসমূহে প্রবেশ করতে নিষেধ করার কারণ এই যে, তাঁরা মনে করতেন, দীনের মূল ভিত্তি সঠিকভাবে বোঝানোর জন্য এর কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও দলীল-প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত হয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, তখন যারা তা স্বচক্ষে দেখেছেন তাদের জন্য সেই প্রত্যক্ষ দর্শন এবং যাদের কাছে তার সুপ্রসিদ্ধ প্রচার পৌঁছেছে, তাদের জন্য শিরক ও অন্যান্য বিষয় থেকে মুক্ত থেকে তাওহীদ ও নবুওয়াত প্রমাণের জন্য তা-ই যথেষ্ট ছিল।

তাঁরা নিরাপদ মনে করেননি যে, মানুষ যদি কালামশাস্ত্রে (যুক্তিভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) অতিরিক্ত মনোযোগ দেয়, তবে তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও থাকতে পারে যার জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করেনি এবং যার মত দুর্বল, ফলে সে পথভ্রষ্টদের বিভ্রান্তি ও নাস্তিকদের সন্দেহসমূহের মধ্যে জড়িয়ে যাবে এবং তা থেকে বের হওয়ার পথ খুঁজে পাবে না। যেমন দুর্বল ও সাঁতারে অদক্ষ ব্যক্তি যদি গভীর ও তীব্র স্রোতযুক্ত পানিতে পড়ে, তবে তার ডুবে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং সে তা থেকে বাঁচতে পারে না।

তাঁরা কালামশাস্ত্রকে এই কারণে নিষেধ করেননি যে, এটি intrinsically নিন্দনীয় অথবা অ-উপকারী। যে জ্ঞানের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে জানা যায়, তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে জানা যায়, তাঁর রাসূলদেরকে জানা যায় এবং সত্য নবী ও মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য করা যায়, সেই জ্ঞান কীভাবে নিন্দনীয় বা বর্জনীয় হতে পারে? বরং দুর্বলদের প্রতি তাদের দয়ার কারণে—যাতে তারা এটি (কালামশাস্ত্রের জটিলতা) আয়ত্ত করতে না পেরে বিভ্রান্ত হয়ে না যায়—তাঁরা এটি নিয়ে ব্যস্ত হতে নিষেধ করেছেন।"

এরপর হালীমী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) মহান আল্লাহর শত্রুদের মোকাবেলার প্রস্তুতি হিসেবে কালামশাস্ত্র শিক্ষায় উৎসাহিত করার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর অন্য একজন (আলিম) বলেছেন: "তাঁরা (সালাফ) এই কারণে নিষেধ করতেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সালাফগণ আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, সেভাবে রাসূলদের মু’জিযাসমূহই যথেষ্ট মনে করতেন। আর তাদের যুগে কালামশাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত থাকতো কেবল মনগড়া মতবাদের অনুসারীরা (আহলুল আহওয়া)। তাই তারা আহলুল আহওয়ার কালাম (যুক্তিতর্ক) নিয়ে ব্যস্ত হতে নিষেধ করতেন।

পরবর্তীতে আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদীরা) আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে শুরু করল যে, মৌলিক বিষয়ে তাদের মতবাদগুলো যুক্তির পরিপন্থী। তখন মহান আল্লাহ তাদের (আহলুস সুন্নাহর) মধ্যে থেকে একদল লোককে গবেষণামূলক আলোচনা ও দলীলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার কাজে নিয়োজিত করলেন। তারা এই বিষয়ে গভীর জ্ঞান অর্জন করলেন এবং উজ্জ্বল প্রমাণ ও শক্তিশালী দলীলের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আহলুস সুন্নাহর মতবাদগুলো যেমন কিতাব ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তেমনি তা যুক্তিরও অনুকূলে।

তবে (মনে রাখতে হবে) যা যুক্তির দিক থেকে ওয়াজিব না হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তা কেবল কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমেই ওয়াজিব বলে সাব্যস্ত হয়, কেবল যুক্তির মাধ্যমে নয়। আর সালাফদের মধ্যেও এমন অনেকে ছিলেন যারা কালামশাস্ত্রে লিপ্ত হতেন এবং এর মাধ্যমে আহলুল আহওয়ার খণ্ডন করতেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.