بِهِ سُجُودُ الصَّلَاةِ أَوْ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَى الْوُجُوبِ وَفِي سُجُودِ التِّلَاوَةِ عَلَى النَّدْبِ، عَلَى قَاعِدَةِ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ تَابَعَهُ فِي حَمْلِ الْمُشْتَرَكِ عَلَى مَعْنَيَيْهِ. وَمِنْ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ سُجُودَ التِّلَاوَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ الطَّحَاوِيُّ مِنْ أَنَّ الْآيَاتِ الَّتِي فِي سُجُودِ التِّلَاوَةِ مِنْهَا مَا هُوَ بِصِيغَةِ الْخَبَرِ وَمِنْهَا مَا هُوَ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ، وَقَدْ وَقَعَ الْخِلَافُ فِي الَّتِي بِصِيغَةِ الْأَمْرِ هَلْ فِيهَا سُجُودٌ أَوْ لَا، وَهِيَ ثَانِيَةُ الْحَجِّ وَخَاتِمَةُ النَّجْمِ وَاقْرَأْ، فَلَوْ كَانَ سُجُودُ التِّلَاوَةِ وَاجِبًا لَكَانَ مَا وَرَدَ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ أَوْلَى أَنْ يُتَّفَقَ عَلَى السُّجُودِ فِيهِ مِمَّا وَرَدَ بِصِيغَةِ الْخَبَرِ.
قَوْلُهُ: (وَقِيلَ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِمَعْنَاهُ مِنْ طَرِيقٍ مُطَرِّفٍ قَالَ: سَأَلْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ عَنِ الرَّجُلِ لَا يَدْرِي أَسَمِعَ السَّجْدَةَ أَوْ لَا؟ فَقَالَ: وَسَمِعَهَا أَوْ لَا فَمَاذَا؟. وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُطَرِّفٍ أَنَّ عِمْرَانَ مَرَّ بِقَاصٍّ فَقَرَأَ الْقَاصُّ السَّجْدَةَ فَمَضَى عِمْرَانُ وَلَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ. إِسْنَادُهُمَا صَحِيحٌ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ سَلْمَانُ) هُوَ الْفَارِسِيُّ.
قَوْلُهُ: (مَا لِهَذَا غَدَوْنَا) هُوَ طَرَفٌ مِنْ أَثَرٍ وَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ مَرَّ سَلْمَانُ عَلَى قَوْمٍ قُعُودٍ، فَقَرَءُوا السَّجْدَةَ فَسَجَدُوا، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: لَيْسَ لِهَذَا غَدَوْنَا وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنِ اسْتَمَعَهَا) وَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ عُثْمَانَ مَرَّ بِقَاصٍّ فَقَرَأَ سَجْدَةً لِيَسْجُدَ مَعَهُ عُثْمَانُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّمَا السُّجُودُ عَلَى مَنِ اسْتَمَعَ، ثُمَّ مَضَى وَلَمْ يَسْجُدْ وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ بِلَفْظِ: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَهَا مُخْتَصَرًا، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: قَالَ عُثْمَانُ: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ جَلَسَ لَهَا وَاسْتَمَعَ وَالطَّرِيقَانِ صَحِيحَانِ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ الزُّهْرِيُّ إِلَخْ) وَصَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ عَنْهُ بِتَمَامِهِ، وَقَوْلُهُ فِيهِ: لَا يَسْجُدُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا قِيلَ لَيْسَ بِدَالٍّ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ، لِأَنَّ الْمُدَّعِيَ يَقُولُ: عَلَّقَ فِعْلَ السُّجُودِ مِنَ الْقَارِئِ وَالسَّامِعِ عَلَى شَرْطٍ وَهُوَ وُجُودُ الطَّهَارَةِ، فَحَيْثُ وُجِدَ الشَّرْطُ لَزِمَ؛ لَكِنْ مَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ مِنْ هَذَا الْأَثَرِ قَوْلُهُ فَإِنْ كُنْتَ رَاكِبًا فَلَا عَلَيْكَ حَيْثُ كَانَ وَجْهُكَ لِأَنَّ هَذَا دَلِيلُ النَّفْلِ، وَالْوَاجِبُ لَا يُؤَدَّى عَلَى الدَّابَّةِ فِي الْأَمْنِ.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ لَا يَسْجُدُ لِسُجُودِ الْقَاصِّ) بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ الثَّقِيلَةِ: الَّذِي يَقُصُّ عَلَى النَّاسِ الْأَخْبَارَ وَالْمَوَاعِظَ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى هَذَا الْأَثَرِ مَوْصُولًا. وَمُنَاسَبَةُ هَذِهِ الْآثَارِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ؛ لِأَنَّ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ سُجُودَ التِّلَاوَةِ وَاجِبٌ لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ قَارِئٍ وَمُسْتَمِعٍ، قَالَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: السَّجْدَةُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ - أَيْ مَوَاضِعَ سُجُودِ التِّلَاوَةِ - سِوَى ثَانِيَةِ الْحَجِّ وَاجِبَةٌ عَلَى التَّالِي وَالسَّامِعِ، سَوَاءٌ قَصَدَ سَمَاعَ الْقُرْآنِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْ اهـ. وَفَرَّقَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ السَّامِعِ وَالْمُسْتَمِعِ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآثَارُ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْبُوَيْطِيِّ: لَا أُؤَكِّدُهُ عَلَى السَّامِعِ كَمَا أُؤَكِّدُهُ عَلَى الْمُسْتَمِعِ. وَأَقْوَى الْأَدِلَّةِ عَلَى نَفْيِ الْوُجُوبِ حَدِيثُ عُمَرَ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْبَابِ
(1).
قَوْلُهُ: (أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ) هُوَ أَخُو مُحَمَّدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِيُّ وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَلِأَبِيهِ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ، وَهُوَ ابْنُ عُثْمَانَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ اِبْن أَخِي طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَحَدُ الْعَشَرَةِ، وَرَبِيعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ هُوَ عَمُّ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ الرَّاوِي عَنْهُ، وَالْهُدَيْرُ بِلَفْظِ التَّصْغِيرِ، ذَكَرَ ابْنُ سَعْدٍ أَنَّ رَبِيعَةَ وُلِدَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ لَهُ أَيْضًا فِي الْبُخَارِيِّ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ.
قَوْلُهُ: (عَمَّا حَضَرَ رَبِيعَةُ مِنْ عُمَرَ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ أَخْبَرَنِي
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 558
এর মাধ্যমে নামাযের সিজদাহ অথবা ফরয নামাযে সিজদাহ ওয়াজিব হওয়া এবং তিলাওয়াতের সিজদাহ মুস্তাহাব হওয়ার অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। এটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মূলনীতি অনুযায়ী, যেখানে একটি শব্দকে তার উভয় অর্থেই প্রয়োগ করা হয়। তিলাওয়াতের সিজদাহ যে ওয়াজিব নয়, তার অন্যতম দলীল হলো যা ইমাম তহাবী ইঙ্গিত করেছেন— তিলাওয়াতের সিজদাহ সংশ্লিষ্ট আয়াতগুলোর কোনোটি সংবাদ (খবর) হিসেবে এবং কোনোটি নির্দেশ (আমর) হিসেবে এসেছে। নির্দেশসূচক আয়াতগুলোতে সিজদাহ আছে কি নেই তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন: সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদাহ, সূরা নাজমের শেষ আয়াত এবং সূরা ইকরার শেষ আয়াত। যদি তিলাওয়াতের সিজদাহ ওয়াজিব হতো, তবে সংবাদের তুলনায় নির্দেশসূচক আয়াতগুলোর সিজদাহর ব্যাপারে ঐকমত্য থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল।
তাঁর উক্তি: (এবং ইমরান ইবনুল হুসাইনকে বলা হলো) ইবনে আবি শায়বা মুতাররিফের সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা সংকলন করেছেন। মুতাররিফ বলেন: আমি ইমরান ইবনুল হুসাইনকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে জানে না সে সিজদাহর আয়াত শুনেছে কি না। তিনি বললেন: সে শুনুক বা না শুনুক তাতে কী? আব্দুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমরান এক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সে সিজদাহর আয়াত পাঠ করল, কিন্তু ইমরান সিজদাহ না করেই চলে গেলেন। উভয় বর্ণনার সনদ সহীহ।
তাঁর উক্তি: (এবং সালমান বললেন) তিনি হলেন সালমান আল-ফারিসী।
তাঁর উক্তি: (আমরা এর জন্য সকালে বের হইনি) এটি একটি আসারের অংশ যা আব্দুর রাজ্জাক আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালমান উপবিষ্ট একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা সিজদাহর আয়াত পাঠ করে সিজদাহ করল। তাঁকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি বললেন: আমরা এর জন্য সকালে বের হইনি। এর সনদ সহীহ।
তাঁর উক্তি: (এবং উসমান বললেন: সিজদাহ কেবল তার জন্য যে মনোযোগ দিয়ে শোনে) এটি আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান এক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, সে সিজদাহর আয়াত পাঠ করল যেন উসমান তার সাথে সিজদাহ করেন। তখন উসমান বললেন: সিজদাহ কেবল তার জন্যই যে মনোযোগ দিয়ে শোনে; অতঃপর তিনি সিজদাহ না করেই চলে গেলেন। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: সিজদাহ কেবল তার জন্য যে শ্রবণ করে। ইবনে আবি শায়বা ও সাঈদ ইবনে মনসুর কাতাদার সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, উসমান বলেছেন: সিজদাহ কেবল তার জন্য যে এজন্য বসেছে এবং মনোযোগ দিয়ে শুনেছে। উভয় সূত্রই সহীহ।
তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী বললেন ইত্যাদি) ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে তাঁর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁর উক্তি হলো: পবিত্রতা অর্জন ছাড়া সিজদাহ করবে না। বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব না হওয়ার দলীল নয়; কারণ দাবিদাররা বলেন যে, পাঠক ও শ্রোতার সিজদাহ করার বিষয়টিকে একটি শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে, আর তা হলো পবিত্রতা। যেখানে শর্ত পাওয়া যাবে, সেখানেই তা আবশ্যক হবে। তবে এই আসারে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি হলো: "যদি তুমি সওয়ারিতে থাকো তবে তোমার মুখ যেদিকেই থাক না কেন কোনো অসুবিধা নেই"। কারণ এটি নফল হওয়ার দলীল, আর নিরাপদ অবস্থায় সওয়ারির পিঠে ওয়াজিব আদায় করা হয় না।
তাঁর উক্তি: (সায়েব ইবনে ইয়াযীদ গল্পকারের সিজদাহর কারণে সিজদাহ করতেন না) 'কাস' (গল্পকার) বলতে যিনি মানুষের কাছে কাহিনী ও নসীহত বর্ণনা করেন। আমি এই আসারটির নিরবচ্ছিন্ন কোনো সূত্র পাইনি। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই আসারগুলোর সামঞ্জস্য স্পষ্ট; কারণ যারা তিলাওয়াতের সিজদাহকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা পাঠক ও শ্রোতার মধ্যে পার্থক্য করেন না। হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেন: সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদাহ ব্যতীত এই স্থানগুলোতে সিজদাহ করা তিলাওয়াতকারী ও শ্রোতা—উভয়ের ওপরই ওয়াজিব, সে কুরআন শোনার ইচ্ছা করুক বা না করুক। তবে কোনো কোনো আলিম কেবল শোনা এবং মনোযোগ দিয়ে শোনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন যা এই আসারগুলো দ্বারা প্রমাণিত। ইমাম শাফিঈ বুওয়াইতী গ্রন্থে বলেন: আমি সাধারণ শ্রোতার ওপর একে ততটা গুরুত্ব দেই না যতটা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর ওপর দেই। আর ওয়াজিব না হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী দলীল হলো উমরের বর্ণিত হাদীস যা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।
(1)তাঁর উক্তি: (আমাকে আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকা সংবাদ দিয়েছেন) তিনি মুহাম্মাদের ভাই। উসমান ইবনে আব্দুর রহমান আত-তাইমী-কে আবু হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ইমাম বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর পিতার সাহাবিত্ব ও বর্ণনা রয়েছে; তিনি হলেন উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহ, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন ত্বলহা ইবনে উবায়দুল্লাহর ভ্রাতুষ্পুত্র। আর রবীআ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর হলেন আবু বকর ইবনুল মুনযির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইরের চাচা, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'হুদাইর' শব্দটি ক্ষুদ্রার্থক রূপে ব্যবহৃত। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, রবীআ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সহীহ বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁরও আর কোনো বর্ণনা নেই।
তাঁর উক্তি: (যা রবীআ উমর থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন) এটি 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।