ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 565

আবু যার-এর বর্ণনাটিও প্রথমটির মতো। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (আবু যার) কসর করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করতেন না, যেমনটি হানাফীগণ বলেছেন এবং মালিকীদের মধ্য থেকে কাজী ইসমাঈল তাদের সাথে একমত হয়েছেন; এটি মালিক এবং আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। ইবনু কুদামা বলেন: আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ঐচ্ছিক এবং তাঁর মতে কসর করা উত্তম। এটিই সাহাবী এবং তাবেঈগণের অধিকাংশের মত। শাফিঈ কসর ওয়াজিব না হওয়ার স্বপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, মুসাফির যখন মুকিমের (স্থানীয় অধিবাসী) সালাতে শরিক হয়, তখন তাদের ঐক্যমতে সে চার রাকাতই পড়ে। যদি তার উপর কসর ফরজ হতো, তবে মুসাফির মুকিমের পেছনে ইক্তিদা করতে পারত না। আর তাহাবী বলেন: যখন কোনো বিষয় কারো জন্য ফরজ হয়, তখন তার জন্য তা পূর্ণ করা আবশ্যক এবং এর কিছু অংশ পালনের ব্যাপারে সে ইখতিয়ার বা সুযোগ পায় না। আর যেহেতু ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, তাই এটি প্রমাণ করে যে সালাত আদায়কারী দুই বা চার রাকাতের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেয়ার সুযোগ পায় না। ইবনু বাত্তাল এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, আমরা এমন ওয়াজিবও পাই যেখানে পুরোটা পালন বা কিছু অংশ পালনের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ থাকে, আর তা হলো মিনায় অবস্থান করা।

আদ-দাঊদী ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কসরকে ফরজ মনে করতেন। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এতে সংশয়ের অবকাশ আছে। যদি বিষয়টি তাই হতো, তবে তিনি জেনে-বুঝে ফরজ বর্জন করতেন না যখন তিনি চার রাকাত পড়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে 'বিরোধিতা অমঙ্গলজনক'। মতপার্থক্যের প্রভাব সেখানে প্রকাশ পায় যেখানে কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায়; এমতাবস্থায় জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে তার সালাত সহীহ, কিন্তু হানাফীদের মতে তা বাতিল হয়ে যাবে যদি সে তাশাহহুদের জন্য না বসে থাকে। উসমান (রা.)-এর পূর্ণ সালাত আদায়ের কারণ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ দুই অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে।

 

‌‌৩ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজে কতদিন অবস্থান করেছিলেন?

১০৮৫ - মূসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আলিয়াহ আল-বাররা থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ চতুর্থ তারিখ সকালে হজের তালবিয়া পাঠ করতে করতে পৌঁছালেন। তিনি তাঁদের নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা সেটিকে উমরায় পরিণত করেন, তবে যার সাথে কোরবানির পশু আছে সে ব্যতীত। আতা জাবির (রা.)-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ১০৮৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৮৩২, ২৫০৫, ১৫৬৪]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজে কতদিন অবস্থান করেছিলেন?) অর্থাৎ তাঁর আগমনের দিন থেকে সেখান থেকে বের হওয়া পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা স্পষ্ট করা যে, মিনা এবং এরপর আরাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বে মক্কায় অবস্থানের যে সময়ের জন্য ইকামতের নিয়ত নির্ভরযোগ্য, তা হলো চার দিন; কারণ তিনি চতুর্থ তারিখে পৌঁছেছিলেন এবং অষ্টম তারিখে বের হয়েছিলেন। ফলে তিনি সেখানে চতুর্থ দিনের জোহর থেকে শুরু করে অষ্টম দিনের জোহর পর্যন্ত মোট একুশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন^(১)। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর মদীনায় ফিরে যাওয়া পর্যন্ত অবস্থানের মেয়াদ, যা দশ দিন যেমনটি আনাসের হাদিসে এসেছে। যদিও ইবনু আব্বাসের হাদিসে এর শেষ সময় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে তা বাস্তবতা থেকে জানা যায়। কারণ তাঁর প্রবেশ এবং মিনায় দ্বিতীয়বার পাথর নিক্ষেপের দিন (নাফর-এ-সানি) থেকে আবতাহে পৌঁছানোর মধ্যবর্তী সময়কাল ঠিক দশ দিন।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আলিয়াহ আল-বাররা থেকে) 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ, তিনি তীরের ফলা ধার দিতেন। তাঁর নাম যিয়াদ, কারো মতে অন্য কিছু। তিনি আবু আল-আলিয়াহ আর-রিয়াহি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। ইবনু আব্বাসের নিকট থেকে বর্ণনায় তাঁরা উভয়েই অংশীদার। এই হাদিস এবং জাবিরের সূত্রে আতার অনুসরণের বিষয়ে ইনশাআল্লাহ হজের কিতাবে আলোচনা আসবে।

 

‌‌৪ - অধ্যায়: কতটুকু দূরত্বে সালাত কসর করতে হয়?

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন ও এক রাতের পথকে সফর হিসেবে অভিহিত করেছেন

ইবনু উমর এবং ইবনু আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুম চার বারিদ অর্থাৎ ষোল ফারসাখ দূরত্বে সালাত কসর করতেন এবং সিয়াম ভঙ্গ করতেন

 

১০৮৬ - ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম: উবাইদুল্লাহ কি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনু... থেকে আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন

---