ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 3

‌‌১৯ - তাহাজ্জুদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রাতের তাহাজ্জুদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে}

১১২০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে আবি মুসলিম আমাদের নিকট তাওস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়ার জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই জন্য, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যকার সবকিছুর রক্ষণাবেক্ষণকারী। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যকার সবকিছুর রাজত্ব আপনারই। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিনের নূর। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিনের অধিপতি। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আপনিই পরম সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, আপনার বাণী সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবীগণ সত্য, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ! আমি আপনারই সমীপে আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপর ঈমান এনেছি, আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই দিকে ফিরেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই বিচার পেশ করেছি। অতএব, আপনি আমার পূর্বের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন, আপনি ছাড়া ইবাদতের যোগ্য কোনো উপাস্য নেই—অথবা আপনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই। সুফিয়ান বলেন: আব্দুল কারিম আবু উমাইয়্যাহ এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো সামর্থ্য ও শক্তি নেই'। সুফিয়ান বলেন: সুলাইমান ইবনে আবি মুসলিম এটি তাওস থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১১২০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬৩১৭, ৭৩৮৫, ৭৪৪২, ৭৪৯৯]

 

তাঁর বক্তব্য: (রাতের তাহাজ্জুদ পরিচ্ছেদ) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'রাত থেকে (তাহাজ্জুদ)'। এটি আয়াতের শব্দের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ নেই।

ইমাম বুখারি রাতের কিয়ামের বৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন কিন্তু এর বিধান (ওয়াজিব না মুস্তাহাব) নিয়ে আলোচনা করেননি। প্রাচীনকালের কিছু বিরল মতভেদ ছাড়া উলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত যে, উম্মতের ওপর রাতের সালাত ফরজ নয়। তবে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য কি না, সে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে। অচিরেই গ্রন্থকার (বুখারি) উম্মতের ওপর এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো}) আবু যর তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: 'এর মাধ্যমে জাগ্রত থাকো'। তাবারীও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদার 'আল-মাজায' গ্রন্থে রয়েছে: {তাহাজ্জুদ পড়ো} অর্থাৎ: সালাতের মাধ্যমে জাগ্রত থাকো। শব্দতত্ত্বে 'তাহাজ্জুদ' অর্থ জাগ্রত থাকা হিসেবে পরিচিত, এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে: কেউ জাগ্রত থাকলে তাকে 'তাহাজ্জাদা' বলা হয়, আবার ঘুমালেও 'তাহাজ্জাদা' বলা হয়—এটি জাওহারি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: 'হাজাত্তু' মানে আমি ঘুমালাম, আর 'তাহাজ্জাত্তু' মানে আমি জাগ্রত থাকলাম—এটি আবু উবাইদা ও 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন। এই মতানুসারে 'হুজুদ'-এর মূল অর্থ হলো ঘুমানো, আর 'তাহাজ্জাদতু' মানে হলো নিজের ঘুমকে বিসর্জন দেওয়া। তাবারী বলেছেন: তাহাজ্জুদ হলো একবার ঘুমানোর পর জেগে থাকা; এরপর তিনি সালাফদের একদলের উদ্ধৃতিতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: 'মুতাহাজ্জিদ' সেই ব্যক্তি যিনি রাতে সালাত পড়েন। কুরা' বলেছেন: তাহাজ্জুদ বিশেষত রাতের সালাতকেই বলা হয়।

{তোমার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে} আভিধানিক অর্থে 'নাফিলাহ' (অতিরিক্ত) মানে হলো বৃদ্ধি। তাই বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার ওপর অর্পিত ফরজ ইবাদতের অতিরিক্ত একটি ইবাদত। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নাফিলাহ কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট; কারণ তাঁকে রাতের কিয়ামের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং এটি তাঁর ওপর ফরজ করা হয়েছিল, তাঁর উম্মতের ওপর নয়। তবে এই বর্ণনার সনদ দুর্বল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার জন্য এটি একটি নিছক অতিরিক্ত পাওনা; কেননা অন্য কেউ নফল ইবাদত করলে তা তার পাপ মোচন করে, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নফল ইবাদত তাঁর জন্য নিছক মর্যাদার বৃদ্ধি, কারণ তাঁর কোনো গুনাহ নেই। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে মুজাহিদ থেকে এবং একইভাবে কাতাদা থেকেও এই অর্থ বর্ণনা করেছেন। তাবারী প্রথম মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন, তবে দ্বিতীয় মতটিও সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে দূরে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি রাতে তাহাজ্জুদ পড়ার জন্য দাঁড়াতেন)