Part 3 | Page 52
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 52
তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সফর অবস্থায় চাশতের নামায)। এতে মুওয়াররিক-এর বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে: তিনি বলেন, আমি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি চাশতের (দুহা) নামায পড়েন? তিনি বললেন, না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, উমর (রা.) কি পড়তেন? তিনি বললেন, না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আবু বকর (রা.) কি পড়তেন? তিনি বললেন, না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সা.) কি পড়তেন? তিনি বললেন, আমি তা মনে করি না। আর (এতে আরও রয়েছে) মক্কা বিজয়ের দিন উম্মে হানির চাশতের নামায পড়ার হাদীস। এই হাদীসটি এই শিরোনামের অধীনে আনা নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং যারা চাশতের নামায পড়েন না তাদের অধ্যায়ে হওয়া উচিত ছিল; আমার ধারণা এটি কোনো লিপিকারের ভুল। ইবনে মুনাইর বলেন, আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী যখন এই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী হাদীস পেলেন—যেমন ইবনে উমরের এই হাদীসটি অস্বীকৃতিমূলক এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি (যেখানে তাকে চাশতের নসিহত করা হয়েছে) ইতিবাচক—তখন তিনি ইতিবাচক হাদীসটিকে মুকীম অবস্থার জন্য এবং অস্বীকৃতিমূলক হাদীসটিকে সফরের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এর সমর্থনে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটির জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: "মুকীম অবস্থায় চাশতের নামায"। ইবনে উমর (রা.) থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: আমি যদি নফল নামায পড়তামই, তবে সফর অবস্থায় (ফরয) নামায পূর্ণই করতাম। আর উম্মে হানির হাদীসে ইশারা রয়েছে যে, সফর অবস্থায় স্বাচ্ছন্দ্য অনুযায়ী তা পড়া যেতে পারে, যেহেতু তিনি সফরকালীন অবস্থায় তা আদায় করেছিলেন। ইবনে রশীদ বলেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে মুকীম অবস্থার কথা স্পষ্টভাবে নেই, তবে ইবনে মুনাইর তাঁর একথার ওপর ভিত্তি করেছেন যে: "বেতরের নামায পড়ে ঘুমাও"। এ থেকে মুকীম অবস্থা বুঝা যায়, কারণ মুসাফিরের সাধারণ অবস্থা হলো দ্রুত প্রস্তুতি বা রাত জাগা, তাই তাকে ঘুমানোর আগে বেতর পড়ার অসিয়ত করার প্রয়োজন পড়ে না। তেমনি প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখার বিষয়টিও একই।
ইবনে রশীদ বলেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য সফর অবস্থায় চাশতের নামাযের অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি—উভয় দিক বর্ণনা করা। ইবনে উমরের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো মুকীম ও সফর উভয় অবস্থায় তা অস্বীকার করা, তবে নূন্যতম যা গ্রহণ করা যায় তা হলো সফর অবস্থায় এর অস্বীকৃতি। কারণ ইতিপূর্বে সফর অবস্থায় নফল নামায না পড়ার পরিচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর সান্নিধ্যে ছিলাম, তিনি (সফরে) দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, যখন তিনি সফর বা মুকীম অবস্থার কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে এর অস্বীকৃতি জানিয়েছেন—যার নূন্যতম প্রয়োগ সফর হতে পারে এবং মুকীম অবস্থায় প্রয়োগ করা দূরহ—তাই একে সফরের ওপরই আরোপ করা হয়েছে, কারণ সফরের ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করাই সঙ্গত। কেননা ইবনে উমর (রা.)-এর পরিচিত অভ্যাস ছিল যে তিনি সফর অবস্থায় দিনের বেলায় নফল পড়তেন না। তিনি আরও বলেন: উম্মে হানির হাদীসটি তিনি এজন্য এনেছেন যাতে বুঝা যায় যে, সফর অবস্থায় যদি মুকীম অবস্থার ন্যায় স্থিরতা থাকে—যেমন কোনো শহরে সাময়িক অবস্থান করা—তবে চাশতের নামায বৈধ, অন্যথায় নয়। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: আমার কাছে আরও স্পষ্ট হয় যে, ইমাম বুখারী উক্ত শিরোনামের মাধ্যমে আহমাদ (রহ.) কর্তৃক দাহহাক ইবনে আব্দুল্লাহ কুরাইশীর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সফর অবস্থায় আট রাকাত চাশতের নামায পড়তে দেখেছি। সুতরাং ইবনে উমরের মনে নবী (সা.)-এর এই নামায পড়ার ব্যাপারে যে সংশয় ছিল, তা আনাস (রা.)-এর সুনিশ্চিত বর্ণনার পরিপন্থী নয়। বরং উম্মে হানির হাদীস একে সমর্থন করে। আনাসের উক্ত হাদীসটিকে ইবনে খুজায়মা ও হাকিম সহীহ বলেছেন।
তাঁর বাণী: (তাওবা হতে) এটি তা-এ ফাতহা, ওয়াও সাকিন এবং বা-এ ফাতহা সহকারে; তিনি হলেন তাওবা ইবনে কায়সান আল-আনবারী আল-বাসরী। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেঈ, বুখারীতে এই হাদীস এবং অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।
তাঁর বাণী: (মুওয়াররিক হতে) ওয়াও-এ ফাতহা এবং রা-এ তাশদীদসহ কাসরা যোগে। ইসমাইলীর বর্ণনায় শু'বা থেকে গুন্দারের রেওয়ায়েতে আছে: আমি মুওয়াররিক আল-ইজলীকে বলতে শুনেছি। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বাসরী রাবী। সনদের পরবর্তী সবাইও নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে ইবনে উমর থেকে মুওয়াররিকের এই একটি মাত্র হাদীস আছে।
তাঁর বাণী: (আমি এমন মনে করি না) এটি হামযায় কাসরা ও ফাতহা উভয়ভাবে পড়া যায়। অর্থাৎ, আমি এটি মনে করি না। ইবনে উমরের এই ইতস্তত করার কারণ হতে পারে যে, অন্যের নিকট থেকে তিনি নবী (সা.)-এর এই নামায পড়ার সংবাদ শুনেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারীর ওপর পূর্ণ আস্থা রাখতে পারেননি। অথচ তাঁর থেকে এটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত উক্তিও বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে মুজাহিদ সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়, তবে তারা যা উদ্ভাবন করেছে তার মধ্যে এটি কতই না উত্তম। উমরার পরিচ্ছেদসমূহের শুরুতে মুজাহিদ থেকে অন্য সূত্রে আসবে যে তিনি বলেন: আমি ও উরওয়া ইবনে যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আয়েশা (রা.)-এর হুজরার পাশে বসে আছেন এবং কিছু লোক চাশতের নামায পড়ছে। আমরা তাঁকে তাদের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বিদআত। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে হাকাম ইবনে আরায থেকে এবং তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে উমরকে চাশতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বিদআত, তবে কতই না চমৎকার বিদআত। আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে সালিম হতে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) হতে বর্ণনা করেন: উসমান (রা.) শহীদ হওয়া পর্যন্ত কেউ এই নামায এভাবে পড়ত না; আর মানুষ যে সব নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে তার মধ্যে এটিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে শা'বী সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: