Part 3 | Page 122
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 122
উম্মে হানিও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন বলে বর্ণিত আছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই মজলিসে তাদের প্রত্যেকেই এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। তবে এই ঘটনা একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা ক্ষীণ। কারণ, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনজনের কথা উল্লেখ করার পর দুইজনের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করা হলো এবং তিনি উত্তর দিলেন যে দুইজনের ক্ষেত্রেও একই পুরস্কার, তখন প্রতীয়মান হয় যে তৎক্ষণাৎ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হয়েছিল। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এরপর কেবল তিনজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা অত্যন্ত দুরূহ বিষয় হবে; কারণ এর মর্মার্থ (মাফহুম) অনুযায়ী সেই দুইজন বাদ পড়ে যায় যাদের জন্য ওহীর মাধ্যমে এই বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। এটি সংখ্যাবাচক অর্থের (মাফহুমুল আদাদ) প্রবক্তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যা এখানে বিবেচ্য, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। হ্যাঁ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এ বিষয়ে প্রশ্নকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাকেম ও বাজ্জার বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.)-ও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বর্ণনার শব্দগুলো ছিল: "যে কোনো পুরুষ বা মহিলার তিনটি সন্তান মারা যাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, যদি দুইজন হয়?" তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এই ঘটনা একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না, কারণ নারীদের প্রতি এই সম্বোধন পুরুষদের তা জানার আবশ্যকতা তৈরি করে না।
তাঁর উক্তি: (এবং দুইজন); ইবনে তীন কাযী ইয়াদকে অনুসরণ করে বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে সংখ্যাবাচক অর্থ (মাফহুমুল আদাদ) কোনো অকাট্য দলীল নয়। কারণ সেই নারী সাহাবী আরবী ভাষায় পারদর্শী ছিলেন, অথচ তিনি একে সীমাবদ্ধ মনে করেননি। যদি তিনি একে সীমাবদ্ধ মনে করতেন, তবে তিনের অতিরিক্ত বা কম সংখ্যার ক্ষেত্রে এই বিধান কার্যকর হতো না। কিন্তু তিনি এর সম্ভাবনা অনুভব করেছিলেন বলেই প্রশ্ন করেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সংখ্যাবাচক অর্থটি বিবেচনায় নিয়েছিলেন; কারণ যদি তিনি তা বিবেচনায় না নিতেন, তবে প্রশ্নই করতেন না। প্রকৃত বিষয় হলো, সংখ্যাবাচক অর্থের নির্দেশক হওয়া নিশ্চিত নয় বরং এটি একটি সম্ভাবনা মাত্র, আর সেই সম্ভাবনা থেকেই প্রশ্নের উদয় হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: এখানে তিনজনকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটিই বহুবচনের প্রথম স্তর। বিপদের বিশালতার কারণে সওয়াবও বৃদ্ধি পায়। আর যদি এর চেয়েও বেশি মারা যায়, তবে বিপদের তীব্রতা কিছুটা সহনীয় হয়ে আসতে পারে; কারণ তখন এটি অভ্যাসে পরিণত হওয়ার মতো হয়। যেমনটি বলা হয়েছে: "বিচ্ছেদের বেদনায় আমি এতই দগ্ধ হয়েছি যে, এখন আর তা আমাকে বিচলিত করে না।" (সমাপ্ত)
এটি তাঁর একটি সিদ্ধান্ত যে উল্লিখিত সওয়াব কেবল তিন এবং দুইজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, চার বা পাঁচজনের ক্ষেত্রে নয়। এটি একটি কঠোর জড়তা (সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি)। কারণ যার চারজন মারা গেছে, অনিবার্যভাবেই তার তিনজন মারা গেছে। যদি তারা একসাথে মারা যায়, তবে তার তিনজন ও তার অধিক মারা গেল এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই বিপদ আরও বেশি তীব্র। আর যদি তারা একে একে মারা যায়, তবে সত্যবাদী রাসূলের ওয়াদা অনুযায়ী তৃতীয় সন্তানের মৃত্যুর সময়ই সে সওয়াবের অধিকারী হয়ে গেছে। এখন আল-কুরতুবীর বক্তব্য অনুযায়ী তো এমনটি দাঁড়ায় যে, চতুর্থ সন্তান মারা গেলে নতুন বিপদের সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও তার আগের সওয়াব রহিত হয়ে যাবে! এটি একটি বাতিল কথা হিসেবেই যথেষ্ট। সত্য কথা হলো, চার বা তদুর্ধ্ব সংখ্যার ক্ষেত্রে এই সওয়াব আরও অগ্রগণ্য ও যুক্তিযুক্ত। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, তারা চার বা তদুর্ধ্ব সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, কারণ এটি তাদের কাছে স্পষ্ট ছিল যে বিপদ যত বাড়বে সওয়াব তত মহান হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আল-কুরতুবী আরও বলেছেন: হতে পারে ব্যথিত ব্যক্তির অন্তরের কোমলতা ও ভালোবাসার তীব্রতার ভিন্নতার কারণে এই অবস্থার পার্থক্য হতে পারে। আমরা ইতিপূর্বেই এর উত্তর প্রদান করেছি।
(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: "এবং দুইজন"; অর্থাৎ: যদি দুইজন মারা যায় তবে বিধান কী? তিনি উত্তরে বললেন: "এবং দুইজন"; অর্থাৎ: যদি দুইজন মারা যায় তবে বিধান একই। মুসলিমের রেওয়ায়েতে এই সূত্রে 'নাসব' অবস্থায় (ইছনাইন) এসেছে, যার অর্থ: দুইজনের বিধান কী? আর সাহল-এর আগে উল্লিখিত বর্ণনায় "অথবা দুইজন" এসেছে। এটি তিন এবং দুইয়ের বিধান যে সমান তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। ইবনে বাত্তাল থেকে ইতিপূর্বেই উদ্ধৃত হয়েছে যে, এটি তৎক্ষণাৎ ওহী নাযিল হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত ওহী নাযিল হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আবার এটিও সম্ভব যে, তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত জ্ঞান আগে থেকেই ছিল, কিন্তু তারা যেন কেবল এর ওপরই নির্ভর করে বসে না থাকে তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন; কারণ সাধারণত তিনজনের চেয়ে দুইজনের মৃত্যু বেশি ঘটে। যেমনটি তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে মুয়াজ (রা.) ও অন্যদের হাদীসে এসেছে। অতঃপর যখন এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হলো, তখন উত্তর দেওয়া ছাড়া কোনো গত্যন্তর ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এবং শারীক বলেছেন... ইত্যাদি); ইবনে আবী শায়বাহ একে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এভাবে: আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আমার এক পুত্রের মৃত্যুর সময় আমাকে সান্ত্বনা দিতে আসলেন। তিনি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুরু করলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী তিনটি অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানকে দাফন করবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল হবে।" তখন এক নারী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি দুইজন পাঠিয়েছি (মারা গেছে)?" তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" তিনি তাঁকে একজনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেননি। আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: "যারা সাবালকত্বের বয়সে পৌঁছায়নি।" এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই অতিরিক্ত অংশটি 'মাওকুফ' (তার নিজস্ব বক্তব্য)। তবে এটিও সম্ভব যে, আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন এবং আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণনায় এই শর্তটি যুক্ত করেছেন যা মারফু হিসেবেই গণ্য। এটি 'ইলম' অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।