ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 208

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন খুতবা প্রদানকালে তাঁর এক সাহাবীর কথা উল্লেখ করলেন যিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁকে সাধারণ মানের কাফনে আবৃত করে রাতে দাফন করা হয়েছিল। এরপর তিনি রাতে দাফন করতে নিষেধ করলেন যতক্ষণ না তাঁর জানাযার সালাত পড়া হয়, তবে মানুষ যদি অনন্যোপায় হয় তবে ভিন্ন কথা। তিনি বললেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে, সে যেন তার কাফন সুন্দর করে।" এটি নির্দেশ করে যে, কাফন সুন্দর করার কারণেই এই নিষেধাজ্ঞা ছিল। তাঁর বাণী: "হাত্তা ইউসাল্লিয়া আলাইহি" (যতক্ষণ না তিনি তাঁর ওপর সালাত পড়েন) শব্দটিতে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত; অর্থাৎ স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন সালাত পড়তে পারেন। এটি আরেকটি কারণ যা দাবি করে যে, যদি মৃত ব্যক্তিকে সকাল পর্যন্ত দেরি করালে এমন ব্যক্তির সালাত পাওয়ার আশা থাকে যার বরকত কাম্য, তবে দেরি করা মুস্তাহাব; অন্যথায় নয়। ইমাম তহাবী এই বিষয়েই দৃঢ় মত পোষণ করেছেন।

লেখক (ইমাম বুখারী) দাফন বৈধ হওয়ার সপক্ষে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদীসটি পেশ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের রাতে দাফন করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি, বরং তাঁকে না জানানোকেই অস্বীকার করেছেন। আবূ বকর (রা.)-এর প্রতি সাহাবীদের আচরণ দ্বারাও এটি সমর্থিত, যা বৈধতার ক্ষেত্রে তাঁদের ইজমার (ঐক্যমত্য) মতো ছিল। ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আবূ বকরের আছার (বিবরণ) সম্পর্কে লেখক জানাযা পর্বের শেষে 'সোমবার মৃত্যু' পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যাতে আছে: "আবূ বকর (রা.) ভোর হওয়ার পূর্বেই দাফনকৃত হয়েছিলেন।" ইবনে আবী শায়বাতে কাসিম বিন মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ বকর (রা.) রাতে দাফনকৃত হয়েছিলেন। উবাইদ বিন সাব্বাকের সূত্রে বর্ণিত যে, উমর (রা.) আবূ বকর (রা.)-কে এশার সালাতের পর দাফন করেছিলেন। আর এটি প্রমাণিত যে, আলী (রা.) ফাতিমা (রা.)-কে রাতে দাফন করেছিলেন, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে।

 

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা

১৩৪১ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন, তাঁর জনৈক স্ত্রী হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাকে 'মারিয়া' বলা হতো। উম্মে সালামাহ ও উম্মে হাবীবা (রা.) হাবশা দেশে গিয়েছিলেন। তাঁরা গির্জাটির সৌন্দর্য এবং তাতে বিদ্যমান চিত্রসমূহের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (রাসূল) মাথা তুললেন এবং বললেন: "তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ওই চিত্রগুলো অঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।"

 

তাঁর বাণী: (কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণকারীর ওপর অভিশাপের কথা রয়েছে; এর আলোচনা আটটি পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: মনে হয় তিনি প্রথম শিরোনাম দ্বারা কবরস্থানে কবরের খাতিরে মসজিদ নির্মাণ করাকে বুঝিয়েছেন, যেন কবর না থাকলে সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা হতো না। এটি কবরস্থানে স্বতন্ত্রভাবে মসজিদ নির্মাণের বিষয়টিকে সমর্থন করে, যাতে নামাজের প্রয়োজন হলে কবরস্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থান পাওয়া যায়। এই কারণেই তিনি একে বৈধতার দিকে নিয়ে গেছেন। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা তখনই প্রযোজ্য যখন কবরের সাথে তেমন কিছু করার আশঙ্কা থাকে যা ওই অভিশপ্ত লোকেরা করেছিল। আর যখন এই ভয় থাকবে না, তখন কোনো বাধা নেই। তবে যারা অনিষ্টের পথ বন্ধ করার পক্ষপাতী, তারা একে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ বলতে পারেন, আর এখানে এই দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত শক্তিশালী।^(১).

 

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: নারীর কবরে কে প্রবেশ করবে

১৩৪২ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুরাইহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার জানাযায় উপস্থিত ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের পাশে উপবিষ্ট ছিলেন। আমি দেখলাম তাঁর চোখ দুটি অশ্রুসজল। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি যে আজ রাতে স্ত্রী সহবাস করেনি?" আবূ তালহা বললেন: "আমি।" তিনি বললেন: "তবে তার কবরে নামো।" অতঃপর তিনি তার কবরে নামলেন এবং তাকে দাফন করলেন। ইবনুল মুবারক বলেন: ফুরাইহ বলেছেন: আমার ধারণা তিনি পাপ বা অপরাধ বুঝিয়েছেন। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'লি-ইয়াকতারিফু' অর্থ 'উপার্জন করা'।

---