عَنْهُمَا، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا بِنِصْفَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا.
قَوْلُهُ: (بَابُ الْجَرِيدَةِ عَلَى الْقَبْرِ) أَيْ: وَضْعُهَا، أَوْ غَرْزُهَا.
قَوْلُهُ: (وَأَوْصَى بُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ، إِلَخْ) وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِ: فِي قَبْرِهِ. وَلِلْمُسْتَمْلِي: عَلَى قَبْرِهِ. وَقَدْ وَصَلَهُ ابْنُ سَعْدٍ مِنْ طَرِيقِ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، قَالَ: أَوْصَى بُرَيْدَةُ أَنْ يُوضَعَ فِي قَبْرِهِ جَرِيدَتَانِ، وَمَاتَ بِأَدْنَى خُرَاسَانَ. قَالَ ابْنُ الْمُرَابِطِ وَغَيْرُهُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بُرَيْدَةُ أَمَرَ أَنْ يُغْرَزَا فِي ظَاهِرِ الْقَبْرِ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي وَضْعِهِ الْجَرِيدَتَيْنِ فِي الْقَبْرَيْنِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَمَرَ أَنْ يُجْعَلَا فِي دَاخِلِ الْقَبْرِ؛ لِمَا فِي النَّخْلَةِ مِنَ الْبَرَكَةِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَيُؤَيِّدُهُ إِيرَادُ الْمُصَنِّفِ حَدِيثَ الْقَبْرَيْنِ فِي آخِرِ الْبَابِ، وَكَأَنَّ بُرَيْدَةَ حَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَى عُمُومِهِ، وَلَمْ يَرَهُ خَاصًّا بِذَيْنِكَ الرَّجُلَيْنِ. قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ: وَيَظْهَرُ مِنْ تَصَرُّفِ الْبُخَارِيِّ أَنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِهِمَا
(1). فَلِذَلِكَ عَقَّبَهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ: إِنَّمَا يُظِلُّهُ عَمَلُهُ.
قَوْلُهُ: (وَرَأَى ابْنُ عُمَرَ فُسْطَاطًا عَلَى قَبْرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) الْفُسْطَاطُ بِضَمِّ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَبِطَاءَيْنِ مُهْمَلَتَيْنِ: هُوَ الْبَيْتُ مِنَ الشَّعْرِ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِ الشَّعْرِ، وَفِيهِ لُغَاتٌ أُخْرَى بِتَثْلِيثِ الْفَاءِ وبِالْمُثَنَّاتَيْنِ بَدَلَ الطَّاءَيْنِ، وَإِبْدَالِ الطَّاءِ الْأُولَى مُثَنَّاةً، وَإِدْغَامِهِمَا فِي السِّينِ وَكَسْرِ أَوَّلِهِ فِي الثَّلَاثَةِ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، بَيَّنَهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي رِوَايَتِهِ لَهُ مَوْصُولًا مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: مَرَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَلَى قَبْرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَخِي عَائِشَةَ، وَعَلَيْهِ فُسْطَاطٌ مَضْرُوبٌ، فَقَالَ: يَا غُلَامُ، انْزِعْهُ؛ فَإِنَّمَا يُظِلُّهُ عَمَلُهُ. قَالَ الْغُلَامُ: تَضْرِبُنِي مَوْلَاتِي. قَالَ: كَلَّا. فَنَزَعَهُ. وَمِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ رَجُلٍ
(2). قَالَ: قَدِمَتْ عَائِشَةُ ذَا طُوًى حِينَ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَمَرَتْ بِفُسْطَاطٍ فَضُرِبَ عَلَى قَبْرِهِ، وَوَكَّلَتْ بِهِ إِنْسَانًا وَارْتَحَلَتْ، فَقَدِمَ ابْنُ عُمَرَ. فَذَكَرَ نَحْوَهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَوْجِيهُ إِدْخَالِ هَذَا الْأَثَرِ تَحْتَ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ) أَيِ: ابْنُ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ أَحَدُ ثِقَاتِ التَّابِعِينَ، وَهُوَ أَحَدُ السَّبْعَةِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، إِلَخْ. وَصَلَهُ الْمُصَنِّفُ فِي التَّارِيخِ الصَّغِيرِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ سَمِعْتُ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ. فَذَكَرَهُ، وَفِيهِ جَوَازُ تَعْلِيَةِ الْقَبْرِ وَرَفْعِهِ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ، وَقَوْلُهُ: رَأَيْتُنِي بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ وَالْفَاعِلُ وَالْمَفْعُولُ ضَمِيرَانِ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مِنْ خَصَائِصِ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ. وَمَظْعُونٌ وَالِدُ عُثْمَانَ بِظَاءٍ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ، ثُمَّ مُهْمَلَةٍ، وَمُنَاسَبَتُهُ مِنْ وَجْهِ أَنَّ وَضْعَ الْجَرِيدِ عَلَى الْقَبْرِ يُرْشِدُ إِلَى جَوَازِ وَضْعِ مَا يَرْتَفِعُ بِهِ ظَهْرُ الْقَبْرِ عَنِ الْأَرْضِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي آخِرِ الْجَنَائِزِ. قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ فِي الْحَاشِيَةِ: أَرَادَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ الَّذِي يَنْفَعُ أَصْحَابَ الْقُبُورِ هِيَ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ، وَأَنَّ عُلُوَّ الْبِنَاءِ وَالْجُلُوسَ عَلَيْهِ وَغَيْرَ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ بِصُورَتِهِ، وَإِنَّمَا يَضُرُّ بِمَعْنَاهُ إِذَا تَكَلَّمَ الْقَاعِدُونَ عَلَيْهِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 223
তাদের উভয় (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেগুলোতে আযাব দেওয়া হচ্ছিল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো (কঠিন) কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না (বা আড়াল করত না), আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।" তারপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিয়ে তা দুই ভাগে চিরলেন এবং প্রত্যেক কবরে একটি করে গেড়ে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন এমনটি করলেন?" তিনি বললেন: "হয়তো ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব কিছুটা লাঘব করা হবে।"
তাঁর বাণী: (অধ্যায়: কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা) অর্থাৎ এটি স্থাপন করা বা গেড়ে দেওয়া।
তাঁর বাণী: (আর বুরাইদাহ আল-আসলামী অসিয়ত করেছিলেন, ইত্যাদি) অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর কবরের ভেতরে"। মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: "তাঁর কবরের উপর"। ইবনে সাদ মুওয়াররিক আল-ইজলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুরাইদাহ অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়; তিনি খুরাসানের নিকটবর্তী এক স্থানে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল মুরাবিত এবং অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত বুরাইদাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে কবরের উপরিভাগে ডাল দুটি গাড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি কবরের ভেতরে তা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ খেজুর গাছে বরকত রয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়}। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। গ্রন্থকার (বুখারী) কর্তৃক অধ্যায়ের শেষে দুই কবরের হাদীসটি আনা একে সমর্থন করে। যেন বুরাইদাহ হাদীসটিকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছিলেন এবং একে কেবল ঐ দুই ব্যক্তির জন্য খাস মনে করেননি। ইবনে রাশিদ বলেন: বুখারীর বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি কেবল ঐ দুই ব্যক্তির জন্য খাস ছিল
(১)। একারণেই তিনি এরপর ইবনে উমরের উক্তি উল্লেখ করেছেন: "কেবল আমলই তাকে ছায়া দেবে।"
তাঁর বাণী: (ইবনে উমর আব্দুর রহমানের কবরের উপর একটি তাবু দেখতে পেলেন)। 'ফাসতাত' অর্থ পশমের তৈরি ঘর বা তাবু; কখনো পশম ছাড়াও অন্য কিছুর তৈরি তাবু বুঝায়। এতে ফ অক্ষরের তিনটি হরকত এবং অন্যান্য আভিধানিক রূপান্তর রয়েছে। আর আব্দুর রহমান হলেন আবু বকর সিদ্দীকের পুত্র। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে; তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আয়েশা (রা.)-এর ভাই আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরের কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় সেখানে একটি তাবু খাটানো ছিল। তিনি বললেন: "হে বৎস, এটি সরিয়ে ফেলো; তাকে কেবল তার আমলই ছায়া দেবে।" বালকটি বলল: "আমার মালকিন (আয়েশা) তো আমাকে মারবেন।" তিনি বললেন: "কখনোই না।" অতঃপর তিনি তা সরিয়ে দিলেন। ইবনে আউনের সূত্রে অন্য এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত
(২): আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে দাফন করার পর আয়েশা (রা.) 'জু-তুওয়া' নামক স্থানে আগমন করেন এবং কবরের উপর তাবু খাটানোর নির্দেশ দেন। তিনি সেখানে একজন প্রহরী নিযুক্ত করেন এবং প্রস্থান করেন। এরপর ইবনে উমর সেখানে আসেন এবং পূর্বোক্ত ঘটনাটি ঘটে। এই আসার (বর্ণনা) কেন এই শিরোনামের অধীনে আনা হয়েছে তার কারণ আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (এবং খারিজাহ ইবনে যায়েদ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে সাবিত আল-আনসারী, যিনি অন্যতম নির্ভরযোগ্য তাবেঈ এবং মদিনার সাত ফকিহর একজন। বুখারী এটি 'আত-তারীখ আস-সাগীর'-এ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন যে তিনি খারিজাহ ইবনে যায়েদকে বলতে শুনেছেন... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এতে কবরকে মাটির উপরিভাগ থেকে উঁচু করার বৈধতা রয়েছে। খারিজাহর উক্তি "আমি নিজেকে দেখেছি (রাআইতুনি)"—এখানে কর্তা ও কর্মের সর্বনাম একই বিষয়কে বোঝাচ্ছে, যা মনের ক্রিয়া (আফআলুল কুলুব) এর একটি বৈশিষ্ট্য। মাজউন হলেন উসমানের পিতা। এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, কবরের উপর ডাল স্থাপন ইঙ্গিত দেয় যে এমন কিছু রাখা জায়েজ যা দ্বারা কবরের পিঠ মাটি থেকে উঁচুরূপ নির্দেশ করে। জানাজা অধ্যায়ের শেষে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনীর টীকায় বলেছেন: বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে কবরবাসীদের কেবল তাদের নেক আমলই উপকারে আসে। কবরের উপরিভাগে কোনো স্থাপনা বা তার উপর বসা বাহ্যিকভাবে ক্ষতি করে না; বরং তা তখনই ক্ষতির কারণ হয় যখন এর উপর উপবিষ্ট ব্যক্তিরা আজেবাজে কথা বলে।