ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 243

‌‌৮৯ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়

১৩৭৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়। যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাতবাসীদের অবস্থানস্থল, আর যদি সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জাহান্নামীদের অবস্থানস্থল। অতঃপর তাকে বলা হয়: এটিই তোমার আসন, যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন।

[হাদীস ১৩৭৯ - এর শেষাংশ দেখা যাবে: ৩২৪০, ৬৫১৫ নং হাদীসে]

 

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল দেখানো হয়) এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়।" ইবনুত তীন বলেন: 'সকাল ও সন্ধ্যা' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে একটি নির্দিষ্ট সকাল ও একটি নির্দিষ্ট সন্ধ্যা যাতে এই প্রদর্শনী ঘটে। আর "যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করেন" কথাটির অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের আগ পর্যন্ত সে সেখানে পৌঁছাবে না। আবার এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা প্রতিটি সকাল ও প্রতিটি সন্ধ্যা বুঝানো হয়েছে। আর এটি এই ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল যে, মৃত ব্যক্তির কোনো একটি অংশকে জীবিত করা হয় যাতে সে বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারে। সুতরাং মৃত ব্যক্তির কোনো একটি বা একাধিক অংশে জীবন ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব কিছু নয়, যাতে তার সাথে কথা বলা এবং তাকে কিছু প্রদর্শন করা সঠিক হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। প্রথম মতটি পূর্ববর্তী দুই অধ্যায় আগের সেই হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে সওয়াল-জওয়াব এবং প্রত্যেকের সামনে দুটি করে আসন প্রদর্শনের বর্ণনা এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই প্রদর্শনী কেবল রুহ বা আত্মার ওপর হওয়া সম্ভব, আবার শরীরের কোনো অংশের সাথে আত্মার ওপর হওয়াও সম্ভব। তিনি আরও বলেন: সকাল ও সন্ধ্যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দুই সময়ের ওয়াক্ত; নতুবা মৃতদের কাছে কোনো সকাল বা সন্ধ্যা নেই। তিনি বলেন: মুমিন ও কাফেরের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, কিন্তু গোনাহগার মুমিনের ক্ষেত্রেও এটি হওয়া সম্ভব; কারণ সামগ্রিকভাবে সে জান্নাতেই প্রবেশ করবে। তবে শহীদদের বিষয়টি এর থেকে আলাদা; কারণ তারা জীবিত এবং তাদের আত্মা জান্নাতে বিচরণ করে। সম্ভবত এটি বলা যেতে পারে যে, তাদের ক্ষেত্রে প্রদর্শনী হওয়ার উপকারিতা হলো তাদের আত্মাকে জান্নাতে স্থায়ী হওয়ার সুসংবাদ দেওয়া যা তাদের শরীরের সাথে মিলিত হবে; কারণ এটি বর্তমানে তারা যে অবস্থায় আছে তার চেয়েও উচ্চতর একটি মর্যাদা।

তাঁর বাণী: (যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত) এখানে শর্ত ও প্রতিফল (জাযা) শব্দগতভাবে এক হয়ে গেছে, তাই এখানে কিছু উহ্য মানতে হবে। তূরবাশতী বলেন: উহ্য অর্থ হলো—যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার আসন জান্নাতবাসীদের আসনের অন্তর্ভুক্ত যা তাকে দেখানো হবে। তীবী বলেন: শর্ত ও প্রতিফল যখন শব্দগতভাবে এক হয়, তখন তা বিষয়টির মাহাত্ম্য প্রকাশ করে। এর উদ্দেশ্য হলো—পুনরুত্থানের পর সে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন সম্মান লাভ করবে যা তাকে এই প্রদর্শনী ভুলিয়ে দেবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুসলিম শরীফে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাত।" অর্থাৎ প্রদর্শিত বিষয়টি হলো জান্নাত। এই হাদীসে কবরের আযাব সাব্যস্ত হয়েছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে শরীর ধ্বংস হওয়ার সাথে সাথে আত্মা ধ্বংস হয় না; কারণ প্রদর্শনী কেবল জীবিতের ওপরই কার্যকর হয়। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে আত্মাসমূহ কবরের আঙিনায় অবস্থান করে। তিনি বলেন: আমার মতে এর অর্থ হলো তারা কবরের আঙিনায় থাকতে পারে, এমন নয় যে তারা কখনোই আঙিনা ছেড়ে যায় না। বরং ইমাম মালিক যেমন বলেছেন, তাঁর কাছে পৌঁছেছে যে আত্মাসমূহ যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন) সহীহ মুসলিমের ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে তার দিকে পুনরুত্থিত করেন।" ইবনে আব্দুল বারর ইমাম মালিকের শিষ্যদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন; অধিকাংশের বর্ণনা বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ, আর ইবনে কাসিমের বর্ণনা মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে সেই আসনের দিকে পুনরুত্থিত করেন। আবার এটিও হতে পারে যে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ আল্লাহর দিকেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়। আর প্রথমটি...

---