ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 280

দান - নিশ্চয়ই বান্দা যখন পবিত্র উপার্জন থেকে দান করে, তখন আল্লাহর দৃষ্টি সর্বদা সেটির ওপর থাকে এবং তিনি সেটিকে পূর্ণতা দান করেন, যতক্ষণ না সেটি বহুগুণ বৃদ্ধির মাধ্যমে এমন এক পরিমাণে পৌঁছায় যার সাথে তার প্রাথমিক অবস্থার অনুপাত হয় একটি খেজুরের তুলনায় একটি পাহাড়ের মতো। তিরমিযীর নিকট আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আল-কাসিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তার ঘোড়ার বাচ্চা বা তার ঘোড়া", এবং আবদুর রাজ্জাকের নিকট আল-কাসিমের অন্য সূত্রে রয়েছে: "তার ঘোড়া বা তার উটের বাচ্চা", এবং আল-বায্যারের নিকট তার একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তার ঘোড়া বা তার দুগ্ধপোষ্য বাচ্চা বা তার উটের বাচ্চা", এবং ইবনে খুযায়মার নিকট সাঈদ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "তার ঘোড়ার বাচ্চা" অথবা তিনি বলেছেন: "তার উটের বাচ্চা", এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে এখানে "অথবা" শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। আল-মাযিরী বলেছেন: এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসগুলোতে মানুষের প্রচলিত বাকপদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে তারা তা বুঝতে পারে। তাই সদকা কবুল হওয়াকে "ডান হাত" দিয়ে এবং সওয়াব বৃদ্ধি করাকে "লালন-পালন" দিয়ে রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। ইয়ায বলেছেন: যেহেতু পছন্দনীয় বস্তুকে ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করা হয় এবং তা দিয়ে ধরা হয়, তাই এক্ষেত্রেও এমনটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কবুলের অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন জনৈক কবির উক্তি:

আরাবাহ একে ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেছেন

অর্থাৎ তিনি মহত্ত্ব ও মর্যাদার যোগ্য, এখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উদ্দেশ্য নয়^(১)। আরও বলা হয়েছে: ডান হাত দ্বারা কবুলের বিষয়টি বুঝানো হয়েছে, কারণ বাম হাত এর বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো যার নিকট সদকা প্রদান করা হয় তার ডান হাত, এবং একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে মালিকানা ও বিশেষত্বের অর্থে, কারণ এই সদকা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে গ্রহণকারীর ডান হাতে রাখা হয়। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো দ্রুত কবুল হওয়া, এবং বলা হয়েছে: সুন্দরভাবে কবুল হওয়া। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সন্তুষ্টি ও কবুল হওয়াকে ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করার মাধ্যমে রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে যাতে বিবেকগ্রাহ্য বিষয়গুলো মানুষের মনে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ন্যায় দৃঢ় ও নিশ্চিত হয়; অর্থাৎ কবুলের ব্যাপারে যেন কোনো সন্দেহ না থাকে যেমনটি স্বচক্ষে ডান হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করতে দেখলে কোনো সন্দেহ থাকে না। এর অর্থ এই নয় যে গ্রহণ করাটা সাধারণ মানুষের গ্রহণের মতো, আর এটিও উদ্দেশ্য নয় যে গ্রহণকারী সত্তার কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আছে। ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে' গ্রন্থে বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমগণ বলেছেন, আমরা এই হাদীসগুলোর ওপর ঈমান রাখি, তবে এর মধ্যে কোনো সাদৃশ্য কল্পনা করি না এবং এর ধরণ (কৈফিয়ত) বর্ণনা করি না। ইমাম মালেক, ইবনে উয়াইনাহ, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই বর্ণনাগুলো অস্বীকার করেছে। (সমাপ্ত)। কিতাবুত তাওহীদে ইনশাআল্লাহ তাদের খণ্ডন বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায়) এবং মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "যতক্ষণ না তা পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়ে যায়"। ইবনে জারীরের নিকট আল-কাসিমের অন্য সূত্রে রয়েছে: "যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে এমতাবস্থায় যে সেটি উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড় হবে।" অর্থাৎ সেই খেজুরটি। তিরমিযীর নিকট আল-কাসিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "এমনকি এক লোকমা খাবারও উহুদ পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।" তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যায়ন রয়েছে: "আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং দানকে বর্ধিত করেন।" ইবনে জারীরের বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, আয়াতের তিলাওয়াত আবু হুরায়রার নিজস্ব কথা থেকে এসেছে। আবদুর রাজ্জাক আল-কাসিমের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: "অতএব তোমরা দান করো।" বাহ্যত বড় হওয়ার অর্থ হলো, দানের বস্তুটি সওয়াবের পাল্লায় ভারী হওয়ার জন্য স্বয়ং সেটিই বিশাল হয়ে যাবে। আবার এটিও সম্ভব যে, বড় হওয়া শব্দটি সওয়াবের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে বিলাল (ইবনে দীনার থেকে) অর্থাৎ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। ইমাম বুখারী কিতাবুত তাওহীদে এই সমর্থক বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: খালিদ ইবনে মাখলাদ সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে শব্দের কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। আবু আওয়ানাহ এবং আল-জাওযাকী মুহাম্মদ ইবনে মুয়ায ইবনে ইউসুফের সূত্রে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে এই সনদে হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে রয়েছে: আহমদ ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি পূর্ণ শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। যদি আহমদ ইবনে উসমান এটি সঠিকভাবে মুখস্থ করে থাকেন, তবে সুলাইমানের এই বর্ণনায় দুইজন উস্তাদ রয়েছেন—আবদুল্লাহ ইবনে দীনার এবং সুহাইল, যারা উভয়েই আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখক এক্ষেত্রে অসতর্কতাবশত উভয় সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকে একই রকম মনে করেছেন, যা সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (ওয়ারকা বলেছেন) তিনি হলেন ওয়ারকা ইবনে উমর (ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) অর্থাৎ ওয়ারকা আবদুর রহমান ও সুলাইমানের বিরোধিতা করে ইবনে দীনারের উস্তাদ হিসেবে আবু সালিহের স্থলে সাঈদ ইবনে ইয়াসারের নাম উল্লেখ করেছেন। আমি ওয়ারকার এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে কোথাও পাইনি, তবে আদ-দাউদী এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

---