তাঁর উক্তি: (প্রকাশ্য দানের পরিচ্ছেদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের সম্পদ রাত ও দিন, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে} - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - {এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না}। আল-মুস্তামলী’র কপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের কপিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং আল-ইসমাঈলী এটিই নিশ্চিত করেছেন। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের নিকট এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি; মনে হচ্ছে তিনি (ইমাম বুখারী) ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহীহ কোনো কিছু নেই। উল্লিখিত আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আবদুর রাজ্জাক একটি দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আলী ইবনে আবু তালিবের সম্মানে অবতীর্ণ হয়েছে—তাঁর কাছে চার দিরহাম ছিল, তিনি রাতে এক দিরহাম, দিনে এক দিরহাম, গোপনে এক দিরহাম এবং প্রকাশ্যে এক দিরহাম দান করেছিলেন। কালবী তাঁর তাফসীরে আবু সালেহ’র মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, এটি তোমার জন্যই (কবুল হয়েছে)।" অন্য এক মতে বলা হয়েছে: এটি সেই ঘোড়সওয়ারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য ঘোড়া বেঁধে রাখে; ইবনে আবি হাতিম আবু উমামাহ’র হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন এক দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা অপব্যয় বা কার্পণ্য না করে আল্লাহর পথে ব্যয় করেছিল; তাবারী ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দী বলেছেন: সম্ভবত এটি শস্য ও ফলমূল থেকে উপকার গ্রহণের অনুমতি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ রাত বা দিনে গোপনে বা প্রকাশ্যে প্রত্যেক পথচারীই তা থেকে উপকৃত হয়, আর এটি ছিল অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (গোপন দানের পরিচ্ছেদ, এবং আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে দান করে যে তার বাম হাত জানতে পারে না তার ডান হাত কী দান করেছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা প্রকাশ্যে দান করো তবে তা কতই না উত্তম, আর যদি তোমরা তা গোপনে করো এবং অভাবগ্রস্তদের দিয়ে দাও তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর} - আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, এবং "যখন সে অজান্তে কোনো ধনী ব্যক্তিকে দান করে")। এরপর তিনি (ইমাম বুখারী) আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তি তার দান নিয়ে বের হয়েছিল এবং তা একজন চোর, তারপর একজন ব্যভিচারিণী এবং তারপর একজন ধনী ব্যক্তির হাতে প্রদান করেছিল। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "অজান্তে ধনী ব্যক্তিকে দান করার পরিচ্ছেদ"। আল-ইসমাঈলীর কাছেও এমনটিই আছে এবং এরপর তিনি হাদীসটি এনেছেন। এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট; গোপন দানের পরিচ্ছেদে তিনি আয়াতের সাথে ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) হাদীসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু যার-এর বর্ণনা অনুযায়ী, গোপন দানের পরিচ্ছেদ এবং দানকারীর হাদীসের মধ্যে একটি সামঞ্জস্যের প্রয়োজন রয়েছে। এর কারণ হলো, উল্লিখিত দানটি রাতে সংঘটিত হয়েছিল, যেমন হাদীসে বলা হয়েছে: "সকালে তারা বলাবলি করতে লাগল।" বরং সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, সেখানে বলা হয়েছে: "আজ রাতে আমি অবশ্যই দান করব।" যেমনটি সামনে আসছে। এটি প্রমাণ করে যে তার দানটি গোপন ছিল, কারণ যদি তা দিনের বেলায় প্রকাশ্যে হতো তবে ধনী ব্যক্তির অবস্থা তার কাছে গোপন থাকতো না; কেননা সাধারণত তা গোপন থাকে না, যদিও ব্যভিচারিণী ও চোর এর বিপরীত। একারণেই অন্য দুজনের পরিবর্তে ধনী ব্যক্তির কথা শিরোনামে বিশেষভাবে আনা হয়েছে।

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুয়াল্লাক হাদীসটি একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসের অংশবিশেষ যা পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে সম্পূর্ণভাবে আসবে। এর আলোচনা ও বিশ্লেষণ সবিস্তারে সেই পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে "যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে", এবং এটি গোপন দানের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। আর আয়াতের ক্ষেত্রেও গোপন দান শ্রেষ্ঠ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। তবে অধিকাংশ আলেম (জমহুর) মনে করেন যে, এটি নফল দানের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। তাবারী ও অন্যরা এই বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, ফরয দান (যাকাত) প্রকাশ্যে প্রদান করা গোপনে প্রদানের চেয়ে উত্তম, আর নফল বা ঐচ্ছিক দান এর বিপরীত। ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এই আয়াতটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দান করার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যদি তোমরা আহলে কিতাবদের প্রকাশ্যে দান করো তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে, আর যদি তোমাদের অভাবগ্রস্তদের (মুসলিমদের) গোপনে দান করো তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর। তিনি আরও বলেন: তিনি (ইয়াজিদ) সাধারণভাবে দান গোপন করার নির্দেশ দিতেন। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যাকাত গোপন করা শ্রেষ্ঠ ছিল, কিন্তু তাঁর পরে যারা যাকাত গোপন করতো তাদের সম্পর্কে কুধারণা জন্মাতো; একারণেই ফরয যাকাত প্রকাশ করা উত্তম। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমাদের যুগে ফরয দানও গোপন করা উত্তম মনে হয়, কারণ যাকাত আদায় না করার প্রবণতা বেড়েছে এবং তা প্রকাশ করা লোক দেখানো বা রিয়ায়ের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। (সমাপ্ত)। এছাড়া পূর্ববর্তী সলফগণ তাদের যাকাত সরকারি আদায়কারীদের নিকট প্রদান করতেন, তাই যারা তা গোপন করতো তাদের বিরুদ্ধে যাকাত না দেওয়ার অভিযোগ আসত। কিন্তু বর্তমান যুগে যেহেতু প্রত্যেকে নিজে নিজেই যাকাত আদায় করে, তাই তা গোপন করাই অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: যদি বলা হয় যে বিষয়টি অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি শাসক অত্যাচারী হয় এবং যার ওপর যাকাত ফরয তার সম্পদ গোপন থাকে, তবে গোপন করাই উত্তম। আর যদি নফল দানকারী এমন ব্যক্তি হন যাকে অন্যরা অনুসরণ করে এবং তাঁর দান দেখে অন্যদের মধ্যেও দানের আগ্রহ সৃষ্টি হয় এবং তাঁর নিয়তও ঠিক থাকে, তবে প্রকাশ করাই উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।