ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 367

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমামের নিজ হাতে সদকার উট চিহ্নিত করা) - এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং এতেই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে। সামনে ‘যবেহ’ অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হবে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বকরির কানে চিহ্ন দিতে দেখেছেন। সেখানে মুখমণ্ডলে চিহ্ন দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কেও আলোচনা আসবে।

সনদ প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে মুসলিম। আর আবু আমর হলেন আওযাঈ, যেমনটি আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর হাতে ছিল ‘মিসাম’) - এটি ‘মিফআল’ এর ওজনে, যার প্রথম অক্ষরে জের রয়েছে। এর মূল রূপ ছিল ‘মিউসাম’, কারণ এর মূল অক্ষর হলো ‘ওয়াও’। কিন্তু যখন এটি সাকিন হয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী অক্ষরে জের এসেছে, তখন ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ তে রূপান্তরিত হয়েছে। এটি সেই লৌহ শলাকা যা দিয়ে চিহ্ন দেওয়া হয় বা দাগ দেওয়া হয়। এটি সিলমোহরের সমপর্যায়ী। এর রহস্য হলো পশুগুলোকে আলাদা করা, যাতে কেউ তা নিয়ে গেলে বা কুড়িয়ে পেলে ফেরত দিতে পারে, এবং এর মালিক যেন তা চিনতে পারে। ফলে যদি তিনি সেটি সদকা করে থাকেন, তবে যেন পুনরায় তা ক্রয় না করেন, যাতে নিজের সদকা করা জিনিসের দিকে ফিরে আসা না হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চিহ্নিত করার যন্ত্রে কী লেখা ছিল সে সম্পর্কে আমি কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি। তবে শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে সাব্বাগ সাহাবীদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যাকাতের পশুকে চিহ্নিত করার যন্ত্রে ‘যাকাত’ বা ‘সদকা’ লিখে দেওয়া হতো। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসটি হানাফী মাযহাবের ঐসব ফকীহদের বিপক্ষে একটি দলিল, যারা পশুকে অঙ্গহানি করার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত মনে করে লৌহ শলাকা দিয়ে চিহ্ন দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন। যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি মানুষের খতনার ন্যায় প্রয়োজনের খাতিরে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে গণ্য হবে।

মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য পশু চিহ্নিত করার বিশেষ যন্ত্র রাখার অধিকার আছে, কিন্তু সাধারণ মানুষের জন্য অনুরূপ যন্ত্র রাখা সমীচীন নয়; এটি সরকারি মোহরের মতো। এতে সদকার মালের প্রতি ইমামের বিশেষ গুরুত্ব প্রদান এবং ব্যক্তিগতভাবে তার তদারকি করার বিষয়টিও প্রকাশ পায়, যা মুসলিমদের সকল জনকল্যাণমূলক কাজের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এতে প্রয়োজনে পশুকে সামান্য কষ্ট দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নবজাতককে পুণ্যবান ব্যক্তিদের কাছে নিয়ে গিয়ে ‘তাহনিক’ (খেজুর চিবিয়ে মুখে দেওয়া) করানো উত্তম। এতে বণ্টনকার্যে বিলম্ব করার বৈধতাও পাওয়া যায়, কারণ যদি তৎক্ষণাৎ বণ্টন করে দেওয়া হতো তবে চিহ্নিত করার প্রয়োজন পড়ত না। এছাড়া এতে নিজের হাতে কাজ করা এবং পুণ্য লাভ ও অহংকার বর্জনের উদ্দেশ্যে অন্যের ওপর দায়িত্ব না দিয়ে নিজেই তা সম্পন্ন করার গুরুত্ব ফুটে ওঠে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: সদকাতুল ফিতর ফরয হওয়া

আবু আল-আলিয়া, আতা এবং ইবনে সীরিন সদকাতুল ফিতরকে ফরয মনে করতেন।

 

১৫০৩ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাকান বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাহযাম থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি ওমর ইবনে নাফে থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন—এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব; মুসলিমদের মধ্যে ক্রীতদাস ও স্বাধীন, পুরুষ ও নারী এবং ছোট ও বড় সবার ওপর। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, তা যেন লোকজনের সালাতে বের হওয়ার আগেই আদায় করা হয়।

[হাদীস ১৫০৩ - এর অন্যান্য পাঠসমূহ: ১৫০৪, ১৫০৭, ১৫০৯, ১৫১১, ১৫১২]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সদকাতুল ফিতর ফরয হওয়া) - মুস্তামলীর নুসখায় এভাবেই আছে, অন্যরা শুধু ‘পরিচ্ছেদ’ এবং এর পরের অংশ উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইমের বর্ণনায় ‘পরিচ্ছেদ’ এর স্থলে ‘কিতাব’ শব্দ রয়েছে। এই সদকাকে ‘ফিতর’-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে কারণ এটি রমযানের রোজা ভঙ্গের (ফিতর) কারণে ওয়াজিব হয়। ইবনে কুতায়বা বলেছেন: সদকাতুল ফিতর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাণের সদকা, যা ‘ফিতরাত’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো সৃষ্টিপ্রকৃতি। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। হাদীসের কিছু বর্ণনায় যেমনটি সামনে আসবে, “রমযানের যাকাতুল ফিতর” কথাটি একেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আলিয়া, আতা এবং ইবনে সীরিন সদকাতুল ফিতরকে ফরয মনে করতেন) - আতা থেকে এটি আব্দুর রাজ্জাক এবং ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। আর অন্য দুজনের থেকে আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী কেবল এই তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরা এটি ফরয হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন। অন্যথায় ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে হানাফীগণ এটি ফরয হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেন...

---