ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 496

তারা হজের ওপর উমরাকে দাখিল করা অসম্ভব বলে মনে করেন না। যদি তাদের নিকট বর্ণনাসূত্রটি সহীহ হয়, তবে এর নির্দেশিত বিষয়ের ওপর আমল করা তাদের জন্য আবশ্যক হবে, অন্যথায় এতে কোনো প্রমাণ নেই।

ইবনুল মুনযির বলেন: আবু আইয়ুব^(১) নাযরের সূত্রে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, যেহেতু আমরা সকলেই হজ ও উমরার জন্য একটি সফর, একটি ইহরাম এবং একটি তালবিয়াকে বৈধ মনে করেছি, তাই তদ্রূপ এই উভয়ের জন্য একটি তওয়াফ এবং একটি সাঈ-ই যথেষ্ট হবে; কারণ এই ক্ষেত্রে হজ ও উমরা অন্যান্য ইবাদতের বিপরীত পদ্ধতি অনুসরণ করেছে। এই কিয়াসের (অনুমানের) ক্ষেত্রে অনেক তাত্ত্বিক বিতর্ক রয়েছে যা আমরা দীর্ঘ করছি না। অন্যগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হজের মধ্যে দাখিল হয়ে গেছে।" এটি একটি সহীহ হাদিস যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, উমরা যখন হজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তখন হজের আমল ব্যতীত উমরার জন্য অন্য কোনো স্বতন্ত্র আমলের প্রয়োজন নেই। সত্য এই যে, এই ক্ষেত্রে অনুসরণীয় হলো সহীহ সুন্নাহ, যা অন্য সবকিছুর মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের অবশিষ্টাংশের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'মুহসার' (বাধাগ্রস্ত হওয়া) অধ্যায়সমূহে ইনশাআল্লাহ তাআলা ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে; আমরা সেখানে বর্ণনার বিভিন্নতা সম্পর্কে আলোকপাত করব।

 

তাঁর উক্তি: (লা-আ-মানু) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ও হালকা 'মীম'-এর ওপর যবরসহ এসেছে, যার অর্থ—আমি আশঙ্কা করছি। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'লা-আইমানু' অর্থাৎ হামযাহ ও মীমের মাঝে সাকিন 'ইয়া' সহযোগে এসেছে। কেউ বলেছেন এটি ‘ইমালাহ’, আবার কেউ বলেছেন এটি তামীম গোত্রের ভাষা, যা তাদের নিকট হামযাহ-এর কাসরা (যের) সহ উচ্চারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ফাইন্ হীলা) অধিকাংশের নিকট এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ওয়া ইন ইউহাল' অর্থাৎ ‘ইয়া’-এর ওপর পেশ, নুকতাহীন ‘হা’-এর ওপর যবর এবং ‘লাম’ সাকিন অবস্থায় এসেছে। দ্বিতীয় সূত্রের তাঁর উক্তি: ‘তাঁর প্রথম তওয়াফের মাধ্যমে’ অর্থাৎ কুরবানির দিনে তিনি যে তওয়াফে ইফাযাহ করেছিলেন সেটি। কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে একে ‘তওয়াফে কুদুম’ মনে করেছেন এবং একে ‘সাঈ’র ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: এতে ইমাম মালিকের স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে যে, যদি কেউ তওয়াফে কুদুমের সাথে সাঈ সম্পন্ন করে, তবে তা তওয়াফে ইফাযাহ হতে বিরত থাকা ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে, যদি সে অজ্ঞতাবশত বা বিস্মৃতির কারণে তা ছেড়ে দিয়ে স্বদেশে ফিরে যায়, তবে তার ওপর হাদি (কুরবানি) আবশ্যক হবে। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ ব্যতীত অন্য কাউকে আমি এই মত পোষণ করতে দেখিনি। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি ‘তাঁর প্রথম তওয়াফ’ কথাটিকে ‘তওয়াফে কুদুম’ অর্থে ধরা হয় এবং তা যদি তওয়াফে ইফাযাহ’র জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তা নিঃশর্তভাবে বৈধতার প্রমাণ দেবে, এমনকি যদি ইচ্ছাকৃতভাবেও করা হয়; কেবল অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির শর্তে সীমাবদ্ধ থাকবে না। আর যদি আমরা ‘তাঁর প্রথম তওয়াফ’ কথাটিকে কুরবানির দিনের ‘তওয়াফে ইফাযাহ’ বা ‘সাঈ’র ওপর প্রয়োগ করি, তবে সেই অর্থ থাকে না। জাবির (রা.)-এর হাদিস—যা মুসলিম শরীফে রয়েছে—এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কেবল একবারই তওয়াফ (সাঈ) করেছিলেন, আর সেটি ছিল তাঁর প্রথম তওয়াফ।’ ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটির যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এটিকেও সেই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতা): এখানে সাগানী-এর পাণ্ডুলিপিতে ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিসের দ্বিতীয় সূত্রের পর কিছু বর্ণনাকারীর উচ্চতর সনদ (তালিয়া) পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো হলো: আবু ইসহাক বলেন, কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন লাইস আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই আবু ইসহাক যদি মুস্তামলী হন, তবে তাঁর এবং কুতাইবা ও ইবনে রুমহ-এর মাঝে একজন ব্যক্তি বাদ পড়েছেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবরাহীম ইবনে মাকিল নাসাফী হবেন (যিনি বুখারীর অন্যতম বর্ণনাকারী)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৭৮ - অধ্যায়: ওজু অবস্থায় তওয়াফ করা

১৬৪১ - আহমাদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল আল-কুরাশী থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেছেন। আয়েশা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি পৌঁছানোর পর সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো ওজু করা, অতঃপর তিনি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করেন। এরপর এটি উমরা ছিল না। অতঃপর আবু বকর (রা.) হজ করলেন, তিনি সর্বপ্রথম যে কাজ দিয়ে শুরু করলেন তা ছিল বায়তুল্লাহ তওয়াফ, এরপর এটি উমরা ছিল না। অতঃপর ওমর (রা.)-ও তদ্রূপ করলেন। এরপর উসমান (রা.) হজ করলেন, আমি তাঁকে দেখলাম তিনি সর্বপ্রথম বায়তুল্লাহ তওয়াফ দিয়ে শুরু করলেন, এরপর এটি উমরা ছিল না। এরপর মুয়াবিয়া এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর...

---