সুতরাং তিনি দুই সালাত আদায় করলেন, প্রত্যেক সালাত আযান ও ইকামতসহ পৃথকভাবে, আর উভয়ের মাঝখানে ছিল রাতের খাবার। 'আল-আশা' (রাতের খাবার) শব্দটি 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহযোগে। এটি ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ, ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: অতঃপর তিনি আযান দিলেন ও ইকামত দিলেন, তারপর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর রাতের খাবার খেলেন, তারপর দাঁড়ালেন এবং আযান ও ইকামত দিয়ে এশার সালাত আদায় করলেন। এরপর জাম' (মুযদালিফায়) রাত্রিযাপন করলেন। এমনকি যখন ফজর উদিত হলো, তখন আযান দিলেন ও ইকামত দিলেন। আহমদের বর্ণনায় জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এসেছে যে: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিব আদায় করলেন, তারপর রাতের খাবার চাইলেন ও আহার করলেন, এরপর দাঁড়িয়ে এশার সালাত আদায় করলেন এবং তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় শাবাবার সূত্রে ইবনে আবি যি'ব থেকে এই হাদিসে এসেছে যে: তিনি এই দুই সালাতের কোনটির আগেও নফল পড়েননি এবং পরেও না। আহমদের বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রে এসেছে: আমি তাকে বললাম, এটি এমন এক সময় যাতে আমি আপনাকে কখনো সালাত আদায় করতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (যখন ফজর উদিত হলো) মুস্তামলী ও কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন ফজরের উদয়ের সময় হলো।' আর হুসাইন ইবনে আইয়্যাশের বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রে রয়েছে: 'যখন ফজরের উদয়ের সময়টি উপস্থিত হলো।'

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (তাদের নির্ধারিত সময় থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই (দ্বিবচনে) এসেছে। তবে সারাখসীর বর্ণনায় 'তার সময় থেকে' (একবচনে) এসেছে। সামনে ইসরাঈলের বর্ণনায় এক অধ্যায় পরেই এই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার বিষয়টি আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন উদিত হয়) এটি 'যা' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং 'গাইন' বর্ণে নুক্তাসহ, যার অর্থ হলো উদিত হওয়া।

এই হাদিসে দুই সালাত একত্রে আদায় করার সময় প্রত্যেকটির জন্য আযান ও ইকামতের বিধান প্রমাণিত হয়। ইবনে হাযম বলেন: আমরা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পাইনি, তবে যদি তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত হতো তবে আমি এটিই গ্রহণ করতাম। অতঃপর তিনি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেন। আবু ইসহাক বলেন: আমি এটি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলীর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'আমরা আহলে বাইত এভাবেই করে থাকি।' ইবনে হাযম বলেন: এটি উমরের কর্ম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তহাবী এটি সহীহ সনদে তাঁর (উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি এমন পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল যখন তাঁর সঙ্গীরা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের একত্রিত করার জন্য আযান দিয়েছিলেন যাতে তাদের নিয়ে একত্রে সালাত আদায় করতে পারেন। তবে এই ব্যাখ্যার কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন নয়। আর যদি উমরের ক্ষেত্রে এটি সম্ভবও হয়—যেহেতু তিনি ছিলেন ইমাম যিনি মানুষের হজ্জ পরিচালনা করতেন—তবে ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে এটি খাটে না। কারণ যদি তাঁর সাথে তাঁর সঙ্গীদের কিছু লোক থেকেও থাকে, তবে তাদের একত্রিত করার জন্য আযান দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না।

ইমাম মালিক এই হাদিসের বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দ। ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে খালিদ থেকে যে, তিনি ইমাম মালিকের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করতেন যে, কীভাবে তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস গ্রহণ করলেন যা কূফীবাসীদের বর্ণনা এবং মাওকৃষ্ণ (সাহাবীর বক্তব্য) হওয়া সত্ত্বেও এবং মদীনার অধিবাসীদের বর্ণিত মারফূ (রাসূলের হাদিস) বর্ণনা ত্যাগ করলেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: আমি বরং কূফীবাসীদের ওপর বেশি আশ্চর্য হই যে, তারা মদীনার অধিবাসীদের বর্ণনা গ্রহণ করেছে—যা হলো এক আযান ও দুই ইকামতে সালাত জমা করা—এবং তারা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি ত্যাগ করেছে, অথচ তারা তাঁর (ইবনে মাসউদ) সমকক্ষ কাউকেও মনে করে না।

আমি বলি: এর উত্তর হলো, ইমাম মালিক এই ক্ষেত্রে উমরের কর্মের ওপর নির্ভর করেছেন, যদিও তিনি তা মুয়াত্তায় বর্ণনা করেননি। আর তহাবী সেই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন যা জাবির থেকে এসেছে—অর্থাৎ তাঁর সেই দীর্ঘ হাদিসে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন—যে তিনি (নবীজি) এক আযান ও দুই ইকামতে দুই সালাত জমা করেছেন। এটিই ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মত এবং আহমদের একটি বর্ণনা। ইবনুল মাজিাশূন ও ইবনে হাযমও এই মত পোষণ করেছেন। তহাবী একে আরাফায় যোহর ও আসর জমা করার ওপর কিয়াস করে শক্তিশালী করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ী তাঁর নতুন মতে এবং ইমাম সাওরী ও আহমদের এক বর্ণনায় বলেছেন: উভয় সালাত কেবল দুই ইকামতে জমা করা হবে। এটি উসামার পূর্বোক্ত হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর তিনি মাগরিবের ইকামত দিলেন, তারপর মানুষ তাদের সওয়ারি বসাল এবং আসবাবপত্র না খুলেই এশার ইকামত দিলেন।' ইবনে উমর থেকেও এই প্রতিটি পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে যা তহাবী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি এটিকে এমন একটি বিষয় মনে করতেন যেখানে মানুষের ইচ্ছাধিকার আছে; আর এটিই ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত। ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে দুই সালাতের মাঝে নফল পড়ার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে তাদের জন্য যারা সালাত জমা করতে চায়, কারণ ইবনে মাসউদ দুই সালাতের মাঝে রাতের খাবার খেয়েছিলেন। তবে এতে জোরালো কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি এটি মারফূ (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং হতে পারে তিনি সালাত জমা করার উদ্দেশ্য করেননি। তাঁর কর্মের বাহ্যিক দিকটিও তাই নির্দেশ করে, কারণ তিনি বলেছিলেন যে মাগরিবকে তার সময় থেকে সরিয়ে আনা হয়েছে, তাই তিনি মনে করেছিলেন এটি কেবল এই মাগরিবের জন্যই বিশেষ সময়। আবার এটিও হতে পারে যে তিনি জমা করারই ইচ্ছা করেছিলেন এবং মনে করেছিলেন দুই সালাতের মধ্যবর্তী কাজ জমা করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয় যদি জমার নিয়ত থাকে। আর 'তার সময় থেকে সরিয়ে আনা হয়েছে' বলতে তার স্বাভাবিক সময়ের কথা বুঝানো হতে পারে।

আর ফজরের সালাত সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে 'তা তার সময় থেকে সরিয়ে আনা হয়েছে', এর অর্থ এই নয় যে তিনি ফজর উদয়ের আগেই তা আদায় করেছেন। বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি আবাসে (মুকীম অবস্থায়) আদায় করার স্বাভাবিক সময়ের আগে আদায় করা হয়েছে। আর এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা ফজরের সালাত অন্ধকারে আদায় করা নিষেধ করেন, কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে...