حَالِ شِدَّةِ مَرَضِهِ وَهُوَ مَظِنَّةُ التَّخْفِيفِ، وَهُوَ يَرُدُّ عَلَى أَبِي دَاوُدَ ادِّعَاءَ نَسْخِ التَّطْوِيلِ لِأَنَّهُ رَوَى عَقِبَ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مِنْ طَرِيقِ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالْقِصَارِ، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى نَسْخِ حَدِيثِ زَيْدٍ، وَلَمْ يُبَيِّنْ وَجْهَ الدَّلَالَةِ، وَكَأَنَّهُ لَمَّا رَأَى عُرْوَةَ رَاوِيَ الْخَبَرِ عَمِلَ بِخِلَافِهِ حَمَلَهُ عَلَى أَنَّهُ اطَّلَعَ عَلَى نَاسِخِهِ، وَلَا يَخْفَى بُعْدُ هَذَا الْحَمْلِ، وَكَيْفَ تَصِحُّ دَعْوَى النَّسْخِ وَأُمُّ الْفَضْلِ تَقُولُ: إِنَّ آخِرَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا بِهِمْ قَرَأَ بِالْمُرْسَلَاتِ.
قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ: هَذَا مِنَ الِاخْتِلَافِ الْمُبَاحِ، فَجَائِزٌ لِلْمُصَلِّي أَنْ يَقْرَأَ فِي الْمَغْرِبِ وَفِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا بِمَا أَحَبَّ، إِلَّا أَنَّهُ إِذَا كَانَ إِمَامًا اسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يُخَفِّفَ فِي الْقِرَاءَةِ كَمَا تَقَدَّمَ اهـ.
وَهَذَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِ الْقُرْطُبِيِّ: مَا وَرَدَ فِي مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ تَطْوِيلِ الْقِرَاءَةِ فِيمَا اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ أَوْ عَكْسُهُ فَهُوَ مَتْرُوكٌ، وَادَّعَى الطَّحَاوِيُّ أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَحَادِيثِ الثَّلَاثَةِ عَلَى تَطْوِيلِ الْقِرَاءَةِ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ قَرَأَ بَعْضَ السُّورَةِ. ثُمَّ اسْتَدَلَّ لِذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ هُشَيْمٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِ جُبَيْرٍ بِلَفْظٍ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}، قَالَ: فَأَخْبَرَ أَنَّ الَّذِي سَمِعَهُ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ هِيَ هَذِهِ الْآيَةُ خَاصَّةً اهـ. وَلَيْسَ فِي السِّيَاقِ مَا يَقْتَضِي قَوْلَهُ خَاصَّةً مَعَ كَوْنِ رِوَايَةِ هُشَيْمٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ بِخُصُوصِهَا مُضَعَّفَةً، بَلْ جَاءَ فِي رِوَايَاتٍ أُخْرَى مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَرَأَ السُّورَةَ كُلَّهَا، فَعِنْدَ الْبُخَارِيِّ فِي التَّفْسِيرِ: سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ، فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ: {الْمُصَيْطِرُونَ} كَادَ قَلْبِي يَطِيرُ، وَنَحْوُهُ لِقَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ، وَفِي رِوَايَةِ أُسَامَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ: سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ {وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} وَمِثْلُهُ لِابْنِ سَعْدٍ، وَزَادَ فِي أُخْرَى فَاسْتَمَعْتُ قِرَاءَتَهُ حَتَّى خَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ.
ثُمَّ ادَّعَى الطَّحَاوِيُّ أَنَّ الِاحْتِمَالَ الْمَذْكُورَ يَأْتِي فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَكَذَا أَبْدَاهُ الْخَطَّابِيُّ احْتِمَالًا، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَرَأَ بِشَيْءٍ مِنْهَا يَكُونُ قَدْرَ سُورَةٍ مِنْ قِصَارِ الْمُفَصَّلِ لَمَا كَانَ لِإِنْكَارِ زَيْدٍ مَعْنًى. وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ زَيْدٍ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِمَرْوَانَ: إِنَّكَ لَتُخِفُّ الْقِرَاءَةَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ فَوَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِيهَا بِسُورَةِ الْأَعْرَافِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَمِيعًا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ. وَاخْتُلِفَ عَلَى هِشَامٍ فِي صَحَابِيِّهِ وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَقَالَ أَكْثَرُ الرُّوَاةِ: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَوْ أَبِي أَيُّوبَ، وَقِيلَ عَنْ عَائِشَةَ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُقْتَصِرًا عَلَى الْمَتْنِ دُونَ الْقِصَّةِ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ عَلَى امْتِدَادِ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِلَى غُرُوبِ الشَّفَقِ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ مَنْ قَالَ إِنَّ لَهَا وَقْتًا وَاحِدًا لَمْ يَحُدَّهُ بِقِرَاءَةٍ مُعَيَّنَةٍ بَلْ قَالُوا: لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا عَنْ أَوَّلِ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَلَهُ أَنْ يَمُدَّ الْقِرَاءَةَ فِيهَا وَلَوْ غَابَ الشَّفَقُ. وَاسْتَشْكَلَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ إِطْلَاقَ هَذَا، وَحَمَلَهُ الْخَطَّابِيُّ قَبْلَهُ عَلَى أَنَّهُ يُوقِعُ رَكْعَةً فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ وَيُدِيمُ الْبَاقِيَ وَلَوْ غَابَ الشَّفَقُ، وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ، لِأَنَّ تَعَمُّدَ إِخْرَاجِ بَعْضِ الصَّلَاةِ عَنِ الْوَقْتِ مَمْنُوعٌ، وَلَوْ أَجْزَأَتْ فَلَا يُحْمَلُ مَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذَلِكَ.
وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالْمُفَصَّلِ مَعَ الِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّ مُنْتَهَاهُ آخِرُ الْقُرْآنِ هَلْ هُوَ مِنْ أَوَّلِ الصَّافَّاتِ أَوِ الْجَاثِيَةِ أَوِ الْقِتَالِ أَوِ الْفَتْحِ أَوِ الْحُجُرَاتِ أَوْ ق أَوِ الصَّفِّ أَوْ تَبَارَكَ أَوْ سَبِّحْ أَوِ الضُّحَى إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ أَقْوَالٌ أَكْثَرُهَا مُسْتَغْرَبٌ اقْتَصَرَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ عَلَى أَرْبَعَةٍ مِنَ الْأَوَائِلِ سِوَى الْأَوَّلِ وَالرَّابِعِ، وَحَكَى الْأَوَّلَ وَالسَّابِعَ وَالثَّامِنَ ابْنُ أَبِي الصَّيْفِ الْيَمَنِيُّ، وَحَكَى الرَّابِعَ وَالثَّامِنَ الدِّزَّمَارِيُّ فِي شَرْحِ التَّنْبِيهِ وَحَكَى التَّاسِعَ الْمَرْزُوقِيُّ فِي شَرْحِهِ، وَحَكَى الْخَطَّابِيُّ، وَالْمَاوَرْدِيُّ الْعَاشِرَ، وَالرَّاجِحُ الْحُجُرَاتُ
(1) ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ. وَنَقَلَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ قَوْلًا شَاذًّا أَنَّ الْمُفَصَّلَ جَمِيعُ الْقُرْآنِ، وَأَمَّا
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 249
তাঁর তীব্র অসুস্থতার অবস্থায়, যখন সাধারণত কিরাত সংক্ষেপ করার কথা ছিল, (দীর্ঘ কিরাত পড়ার বিষয়টি প্রমাণিত); যা ইমাম আবু দাউদের সেই দাবির খণ্ডন করে যেখানে তিনি দীর্ঘ কিরাত রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। কারণ তিনি জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসের পর উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাগরিবে ছোট সূরা (কিসার) পড়তেন। আবু দাউদ বলেন: এটি জায়েদের হাদিস রহিত হওয়ার প্রমাণ। তবে তিনি এই প্রমাণের দিকটি স্পষ্ট করেননি। মনে হচ্ছে উরওয়াহ যেহেতু হাদিসের বর্ণনাকারী হওয়া সত্ত্বেও তার বিপরীতে আমল করেছেন, তাই তিনি (আবু দাউদ) একে নাসিখ বা রহিতকারীর ওপর ভিত্তি হিসেবে ধরে নিয়েছেন। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। তাছাড়া যেখানে উম্মুল ফজল বলছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সর্বশেষ সালাতে সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করেছেন, সেখানে রহিত হওয়ার দাবি কীভাবে সঠিক হতে পারে?
ইবনে খুজাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: এটি বৈধ বৈচিত্র্যের (ইখতিলাফ) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুসুল্লির জন্য মাগরিবে এবং সকল সালাতে যা ইচ্ছা পাঠ করা জায়েজ। তবে ইমাম হলে কিরাত সংক্ষেপ করা মুস্তাহাব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।
আল-কুরতুবীর বক্তব্যের চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কুরতুবী বলেছিলেন: মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে দীর্ঘ কিরাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, অথচ যেখানে কিরাত সংক্ষেপ করা সুপ্রতিষ্ঠিত (বা এর বিপরীত), তা বর্জনীয়। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, তিনটি হাদিসের কোনোটিতেই দীর্ঘ কিরাতের প্রমাণ নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি সূরার কিছু অংশ পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি হুশাইম-এর সূত্রে যুহরী থেকে জুবায়েরের হাদিসের সপক্ষে দলিল পেশ করেন যে, 'আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় আপনার রবের আজাব অবশ্যই ঘটবে'। তিনি বলেন: জুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এই সূরা থেকে কেবল এই আয়াতটিই শুনেছেন। কিন্তু বর্ণনার প্রেক্ষাপটে 'কেবল' (খাছ-ছাতান) শব্দটি উল্লেখ করার মতো কোনো অবকাশ নেই, বিশেষ করে যুহরী থেকে হুশাইমের এই নির্দিষ্ট বর্ণনাটি দুর্বল। বরং অন্যান্য বর্ণনায় প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি পূর্ণ সূরাই পাঠ করেছিলেন। বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে আছে: 'আমি তাঁকে মাগরিবে সূরা তূর পড়তে শুনেছি, যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছলেন—তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা—আয়াতগুলো থেকে মুসাইতিরুন পর্যন্ত, তখন আমার অন্তর যেন উড়ে যাচ্ছিল।' আসবাগ ও উসামাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনাতেও অনুরূপ আছে। ইবনে সা'দ আরও যোগ করেছেন যে, 'আমি তাঁর কিরাত শুনছিলাম যতক্ষণ না মসজিদ থেকে বের হলাম।'
এরপর তহাবী দাবি করেছেন যে, জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসেও উক্ত সম্ভাবনা (পূর্ণ সূরা না পড়ার সম্ভাবনা) বিদ্যমান। খাত্তাবীও একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি যদি সূরার কেবল এমন কোনো অংশ পড়তেন যা মুফাসসালের ছোট কোনো সূরার সমপরিমাণ, তবে জায়েদের আপত্তির কোনো অর্থ থাকত না। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে জায়েদ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি মারওয়ানকে বলেছিলেন: 'আপনি মাগরিবের দুই রাকাতে কিরাত খুব সংক্ষেপ করেন, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সা.) এই দুই রাকাতেই সূরা আল-আরাফ পাঠ করতেন।' এটি ইবনে খুজাইমাহ বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে হিশামের ওপর মতভেদ আছে, তবে উরওয়াহ থেকে সংরক্ষিত মত হলো এটি জায়েদ ইবনে সাবিত। অধিকাংশ বর্ণনাকারী হিশাম থেকে জায়েদ বা আবু আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ আয়েশার কথা বলেছেন যা নাসাঈ কেবল মূল বক্তব্যসহ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা এখান থেকে দলিল নিয়েছেন যে মাগরিবের ওয়াক্ত লাল আভা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ হয়। এতেও আলোচনার অবকাশ আছে; কারণ যারা বলেন মাগরিবের ওয়াক্ত কেবল একটিই, তারা একে কোনো নির্দিষ্ট কিরাত দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি, বরং বলেছেন সূর্যাস্তের প্রথমভাগ থেকে একে বিলম্ব করা জায়েজ নয়। তবে কিরাত দীর্ঘ করা জায়েজ যদিও শাফাক অদৃশ্য হয়ে যায়। মুহিব্ব তাবারী একে সাধারণভাবে গ্রহণ করতে আপত্তি করেছেন এবং খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি প্রথম ওয়াক্তে এক রাকাত আদায় করবেন এবং বাকিটা চালিয়ে যাবেন যদিও শাফাক অদৃশ্য হয়। এর দুর্বলতা স্পষ্ট, কারণ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতের কিছু অংশ ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়া নিষিদ্ধ। যদি তা জায়েজও হয়, তবুও নবী (সা.)-এর সুপ্রতিষ্ঠিত আমলকে এর ওপর প্রয়োগ করা যায় না।
মুফাসসাল বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যদিও সবাই একমত যে এর শেষ সীমা কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এটি কি সূরা আস-সাফফাত, আল-জাছিয়াহ, আল-কিতাল, আল-ফাতহ, আল-হুজুরাত, ক্বাফ, আস-সাফ, তাবারাকা, সাব্বিহ নাকি আদ-দুহা থেকে শুরু? এ সম্পর্কে অনেকগুলো মত রয়েছে যার অধিকাংশই বিরল। শারহুল মুহাজ্জাব-এ প্রথম ও চতুর্থটি ছাড়া শুরুর দিকের চারটি মত উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবী সাইফ ইয়ামানী প্রথম, সপ্তম ও অষ্টম মতটি উল্লেখ করেছেন। দিজমারী শারহুত তানবীহ-এ চতুর্থ ও অষ্টম মতটি বর্ণনা করেছেন। মারজুকী নবমটি এবং খাত্তাবী ও মাওয়ার্দী দশম মতটি উল্লেখ করেছেন। সঠিক মত হলো সূরা আল-হুজুরাত
(১), যেমনটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। মুহিব্ব তাবারী একটি বিচ্ছিন্ন মত বর্ণনা করেছেন যে পুরো কুরআনই মুফাসসাল।