ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 257

বলা হয়েছে, ‘সাবউল তিওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা) থেকে ‘মুফাসসাল’ পর্যন্ত সূরাগুলোই হলো ‘মাসানি’। এটিও বলা হয়েছে যে, এগুলোকে ‘মাসানি’ বলা হয় কারণ এগুলো সাতটি দীর্ঘ সূরার পরে আসে (বা পুনরায় আসে)। আবার সূরা ফাতিহাকে ‘মাসানি’ বলা হয় কারণ এটি প্রতি সালাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: “আমি আপনাকে ‘সাবউল মাসানি’ (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) দান করেছি”—এখানে সূরা ফাতিহাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে এর বাইরেও ভিন্ন মত রয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং আহনাফ তিলাওয়াত করেছেন) এটি জাফর আল-ফিরইয়াবি তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’-এ আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহনাফ আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি আরও বলেন: দ্বিতীয় রাকাতে তিনি সূরা ইউনুস পাঠ করেন এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। তিনি দাবি করেন যে, তিনি উমরের পিছনে এভাবেই সালাত আদায় করেছিলেন। আবু নুআইমও ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং ইবনে মাসউদ তিলাওয়াত করেছেন ইত্যাদি) আবদুর রাজ্জাক এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ির বর্ণনা থেকে হুবহু শব্দে উল্লেখ করেছেন। তিনি এবং সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন^(১), যার শব্দগুলো ছিল: তিনি সূরা আনফাল শুরু করলেন এবং ‘ওয়া নিমাতুন নাসির’ (এবং তিনি কতই না উত্তম সাহায্যকারী) পর্যন্ত পৌঁছালেন। (সমাপ্ত)।

এই স্থানটি হলো সূরার প্রথম চল্লিশ আয়াতের শেষ। সুতরাং বর্ণনা দুটির মধ্যে মিল রয়েছে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তিনি সূরার শুরু থেকে চল্লিশ আয়াত তিলাওয়াত করেছিলেন। এর মাধ্যমে সূরার শেষাংশ তিলাওয়াত করার সপক্ষে দলিল দেওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়, অবশ্য উমরের বর্ণনাটি ভিন্ন সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আত্তীন বলেন, সূরার শেষাংশ তিলাওয়াতের বিষয়টি যদি উমর বা ইবনে মাসউদের বর্ণনা থেকে গৃহীত না হয়, তবে ইমাম বুখারী এর সপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি। তবে তিনি আমাদের আগে বর্ণিত বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে, এটি কাতাদাহর উক্তি দ্বারা সমর্থিত কিয়াসের ভিত্তিতে গৃহীত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং কাতাদাহ বলেছেন) এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ হলেন একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি, যার উক্তি সহায়ক দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে তা স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল নয়। ইমাম বুখারী তাঁর ‘সবই আল্লাহর কিতাব’—এই উক্তি দ্বারা শিরোনামে উল্লিখিত বিষয়গুলোর বৈধতা বুঝাতে চেয়েছেন। আর সূরা পুনরাবৃত্তি করা সম্পর্কে কাতাদাহর অভিমত লেখক শিরোনামে উল্লেখ করেননি। ইবনে রাশিদ বলেন: সম্ভবত তিনি এটি সমর্থন করেন না, কারণ কোনো কোনো আলিমের নিকট এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়। আমি বলব: এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ সহিহ দলিল থাকলে এ জাতীয় বিষয় বিবেচ্য নয়। জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম মালিকের মত হলো মুসল্লি প্রতি রাকাতে একটি করে পূর্ণ সূরা পাঠ করবে, যেমনটি ইবনে উমর বলেছেন: ‘প্রতিটি সূরারই রুকু ও সিজদার প্রাপ্য অংশ রয়েছে’। তিনি আরও বলেন: এক সূরাকে দুই রাকাতে ভাগ করা যাবে না, সূরার কিয়দাংশ পড়ে বাকি অংশ ছেড়ে দেওয়া যাবে না এবং মুসহাফের ক্রম উল্টো করে আগের সূরা পরে পাঠ করা যাবে না। তবে তিনি আরও বলেন: কেউ যদি এসব করে তবে তার সালাত নষ্ট হবে না, বরং তা হবে অনুত্তম কাজ। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী যেসব দলিল পেশ করেছেন তার কোনোটিই ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী নয়, কারণ সেগুলো কেবল বৈধতা বর্ণনার জন্য আনা হয়েছে। (সমাপ্ত)।

আর ইবনে মাসউদের হাদিসে নিয়মিতভাবে দুটি সূরা মিলিয়ে পড়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। বায়হাকী ‘মানাকিবুল শাফিয়ি’ গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মুস্তাহাব। এছাড়া অন্যান্য যেসব বিষয়কে ‘অনুত্তম’ বলা হয়েছে, সেগুলো ইমাম শাফিয়িরও মাযহাব। ইমাম আহমাদ ও হানাফি আলিমদের মতে, মুসহাফের ক্রম লঙ্ঘন করে আগের সূরা পরে পাঠ করা মাকরুহ। সাহাবায়ে কেরাম মুসহাফের এই ক্রম কি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশনায় করেছিলেন নাকি তাঁদের নিজস্ব ইজতিহাদের মাধ্যমে? কাজী আবু বকর বলেন: সঠিক মত হলো দ্বিতীয়টি (ইজতিহাদ)। তবে আয়াতের ধারাবাহিকতা কোনো মতভেদ ছাড়াই সরাসরি ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত। এরপর ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: দৃশ্যত সূরা পুনরাবৃত্তি করা এক সূরাকে দুই রাকাতে ভাগ করার চেয়ে লঘুতর। (সমাপ্ত)।

অপছন্দনীয় হওয়ার বাহ্যিক কারণ হলো, একটি সূরার এক অংশ অন্য অংশের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সুতরাং যে কোনো স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করা সূরার শেষে পৌঁছানোর মতো নয়। যদি অসমাপ্ত স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করা হয় তবে অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট, আর যদি সমাপ্ত স্থানেও হয় তবুও তা ‘খিলাফে আওলা’ বা অনুত্তম হওয়ার ঊর্ধ্বে নয়। ইতিপূর্বে ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে সেই আনসারী সাহাবীর ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যাকে শত্রু তীরবিদ্ধ করেছিল কিন্তু তিনি সালাত বন্ধ করেননি এবং বলেছিলেন: ‘আমি একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলাম, তাই সেটি অসমাপ্ত রাখা পছন্দ করিনি।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই কাজকে সমর্থন করেছিলেন^(২)।

 

তাঁর কথা: (এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে হাফস ইবনে আসিম। তাঁর এই হাদিসটি ইমাম তিরমিযী এবং বাযযার ইমাম বুখারীর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকী এটি মুহরিজ ইবনে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দীর মাধ্যমে তাঁর থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: উবায়দুল্লাহর সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি ‘হাসান সহিহ গারিব’। তিনি আরও বলেন: মুবারক ইবনে ফাদালাও সাবিত থেকে এর শেষাংশের কিছুটা বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাওয়ার্দী এককভাবে উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

---