ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 261

‌‌১০৮ - অধ্যায়: যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত নিম্নস্বরে পড়া

৭৭৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আবু মা’মার থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি খাব্বাব (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত পাঠ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনি তা কীভাবে বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যিনি কিরাত নিম্নস্বরে পড়েছেন) অর্থাৎ মনে মনে পড়েছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘কিরাত নিম্নস্বরে করা’ মর্মে অতিরিক্ত অব্যয়সহ বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর যথাযথ। শিরোনামের স্বপক্ষে খাব্বাবের হাদিসের প্রমাণ সুস্পষ্ট এবং এর অন্যান্য শিক্ষণীয় দিক সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

 

‌‌১০৯ - অধ্যায়: যখন ইমাম কোনো আয়াত শুনিয়ে দেন

৭৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহর ও আসরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং তার সাথে অন্য একটি সূরা পড়তেন। মাঝে মাঝে তিনি আমাদের কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন এবং তিনি প্রথম রাকাতটি দীর্ঘ করতেন।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন ইমাম শোনেন), আর কুশমিহানির বর্ণনায় মিম বর্ণে তাশদীদের সাথে ‘শুনিয়ে দেন’ শব্দ রয়েছে। অর্থাৎ নিঃশব্দ কিরাতের সালাতে কোনো আয়াত শুনিয়ে দেওয়া; এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, ভুলবশত কিরাত শুনিয়ে দিলে সাহু সিজদা দিতে হবে, এবং তাদের মতের পরিপন্থী যারা এমতাবস্থায় সাধারণভাবে সিজদা দেওয়ার কথা বলেন। আবু কাতাদার হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের জন্য একটি স্পষ্ট দলিল এবং এর আলোচনাও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

‌‌১১০ - অধ্যায়: প্রথম রাকাত দীর্ঘ করা

৭৭৯ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাতের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন; আর ফজরের সালাতেও তিনি অনুরূপ করতেন।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: প্রথম রাকাত দীর্ঘ করা) অর্থাৎ সকল সালাতে। এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই এবং এ নিয়ে আগেও আলোচনা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কেবল ফজরের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করার কথা বলেছেন। বায়হাকি এই বিষয়ের হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেন: যদি কারও প্রতীক্ষা করা হয় তবে প্রথম রাকাত দীর্ঘ করবেন, অন্যথায় প্রথম দুই রাকাত সমান রাখবেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি পছন্দ করি যে ইমাম প্রতিটি সালাতের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করবেন যাতে মানুষের সংখ্যা (জামাআতে) বৃদ্ধি পায়, তবে যখন আমি একা পড়ি তখন আমি প্রথম দুই রাকাত সমান রাখার চেষ্টা করি। কোনো কোনো ইমাম ফজরের প্রথম রাকাত সর্বদা দীর্ঘ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন। আর অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে যদি মুসল্লির সংখ্যা বৃদ্ধির আশা থাকে এবং তিনি ওয়াক্তের শুরুতে সালাত শুরু করেন তবে প্রতীক্ষা করবেন, অন্যথায় নয়। ফজরের সালাতে এই বৈশিষ্ট্যের হিকমত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ঘুম ও বিশ্রামের পর হয়ে থাকে এবং সেই সময়ে মন সতেজ থাকায় শ্রবণশক্তি ও জিহ্বা হৃদয়ের সাথে একীভূত হয় এবং জীবিকার ব্যস্ততা ও অন্যান্য চিন্তা থেকে মুক্ত থাকে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। (সতর্কবার্তা): সনদে উল্লিখিত আবু ইয়াফুর হলেন ‘আল-আকবার’ (জ্যেষ্ঠ জন), তাঁর নাম ওয়াকিদ (ক্বাফ দিয়ে), কেউ কেউ বলেন ওয়াকদান। ইমাম নববী মুসলিমের শারহে একে ‘আল-আসগার’ (কনিষ্ঠ জন) বলে নিশ্চিত করেছেন এবং তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে উবাইদ বলেছেন। তবে আবু আলী আল-জায়য়ানি, আল-মিযযি এবং অন্যান্যগণ প্রথম মতটিকেই সঠিক বলে নিশ্চিত করেছেন।