وَفِيهِ أَنَّ فَرَائِضَ الْوُضُوءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى مَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ لَا مَا زَادَتْهُ السُّنَّةُ فَيُنْدَبُ
(1). وَفِيهِ حُسْنُ خُلُقِهِ صلى الله عليه وسلم وَلُطْفُ مُعَاشَرَتِهِ، وَفِيهِ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ فِي الْمَجْلِسِ لِلْمَصْلَحَةِ. وَقَدِ اسْتُشْكِلَ تَقْرِيرُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَهُ عَلَى صَلَاتِهِ وَهِيَ فَاسِدَةٌ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ أَخَلَّ بِبَعْضِ الْوَاجِبَاتِ، وَأَجَابَ الْمَازِرِيُّ بِأَنَّهُ أَرَادَ اسْتِدْرَاجَهُ بِفِعْلِ مَا يَجْهَلُهُ مَرَّاتٍ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ فَعَلَهُ نَاسِيًا أَوْ غَافِلًا فَيَتَذَكَّرُهُ فَيَفْعَلُهُ مِنْ غَيْرِ تَعْلِيمٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ التَّقْرِيرِ الْخَطَأِ، بَلْ مِنْ بَابِ تَحَقُّقِ الْخَطَأِ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ نَحْوَهُ، قَالَ: وَإِنَّمَا لَمْ يُعَلِّمْهُ أَوَّلًا لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي تَعْرِيفِهِ وَتَعْرِيفِ غَيْرِهِ بِصِفَةِ الصَّلَاةِ الْمُجْزِئَةِ. وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَرْدِيدُهُ لِتَفْخِيمِ الْأَمْرِ وَتَعْظِيمِهِ عَلَيْهِ، وَرَأَى أَنَّ الْوَقْتَ لَمْ يَفُتْهُ، فَرَأَى إِيقَاظَ الْفِطْنَةِ لِلْمَتْرُوكِ.
وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: لَيْسَ التَّقْرِيرُ بِدَلِيلٍ عَلَى الْجَوَازِ مُطْلَقًا، بَلْ لَا بُدَّ مِنِ انْتِفَاءِ الْمَوَانِعِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي زِيَادَةِ قَبُولِ الْمُتَعَلِّمِ لِمَا يُلْقَى إِلَيْهِ بَعْدَ تَكْرَارِ فِعْلِهِ وَاسْتِجْمَاعِ نَفْسِهِ وَتَوَجُّهِ سُؤَالِهِ مَصْلَحَةً مَانِعَةً مِنْ وُجُوبِ الْمُبَادَرَةِ إِلَى التَّعْلِيمِ، لَا سِيَّمَا مَعَ عَدَمِ خَوْفِ الْفَوَاتِ، إِمَّا بِنَاءً عَلَى ظَاهِرِ الْحَالِ، أَوْ بِوَحْيٍ خَاصٍّ. وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ: إِنَّمَا سَكَتَ عَنْ تَعْلِيمِهِ أَوَّلًا لِأَنَّهُ لَمَّا رَجَعَ لَمْ يَسْتَكْشِفِ الْحَالَ مِنْ مَوْرِدِ الْوَحْيِ، وَكَأَنَّهُ اغْتَرَّ بِمَا عِنْدَهُ مِنَ الْعِلْمِ فَسَكَتَ عَنْ تَعْلِيمِهِ زَجْرًا لَهُ وَتَأْدِيبًا وَإِرْشَادًا إِلَى اسْتِكْشَافِ مَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا طَلَبَ كَشْفَ الْحَالِ مِنْ مَوْرِدِهِ أُرْشِدَ إِلَيْهِ. انْتَهَى.
لَكِنْ فِيهِ مُنَاقَشَةٌ، لِأَنَّهُ إِنْ تَمَّ لَهُ فِي الصَّلَاةِ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ لَمْ يَتِمَّ لَهُ فِي الْأُولَى، لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم بَدَأَهُ لَمَّا جَاءَ أَوَّلَ مَرَّةٍ بِقَوْلِهِ: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ. فَالسُّؤَالُ وَارِدٌ عَلَى تَقْرِيرِهِ لَهُ عَلَى الصَّلَاةِ الْأُولَى: كَيْفَ لَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ فِي أَثْنَائِهَا؟ لَكِنَّ الْجَوَابَ يَصْلُحُ بَيَانًا لِلْحِكْمَةِ فِي تَأْخِيرِ الْبَيَانِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِيهِ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ أَجَازَ الْقِرَاءَةَ بِالْفَارِسِيَّةِ لِكَوْنِ مَا لَيْسَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ لَا يُسَمَّى قُرْآنًا، قَالَهُ عِيَاضٌ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ: وَفِيهِ وُجُوبُ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكَعَاتِ كُلِّهَا، وَأَنَّ الْمُفْتِيَ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ وَكَانَ هُنَاكَ شَيْءٌ آخَرُ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ السَّائِلُ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَذْكُرَهُ لَهُ وَإِنْ لَمْ يَسْأَلْهُ عَنْهُ، وَيَكُونُ مِنْ بَابِ النَّصِيحَةِ لَا مِنَ الْكَلَامِ فِيمَا لَا مَعْنَى لَهُ. وَمَوْضِعُ الدَّلَالَةِ مِنْهُ كَوْنُهُ قَالَ: عَلِّمْنِي؛ أَيِ الصَّلَاةَ. فَعَلَّمَهُ الصَّلَاةَ وَمُقَدِّمَاتِهَا.
123 - بَاب الدُّعَاءِ فِي الرُّكُوعِ794 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها؛ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي.
[الحديث 794 - أطرافه في: 4968، 4967، 4293، 817]
قَوْلُهُ: (بَابُ الدُّعَاءِ فِي الرُّكُوعِ) تَرْجَمَ بَعْدَ هَذَا بِأَبْوَابِ التَّسْبِيحِ وَالدُّعَاءِ فِي السُّجُودِ، وَسَاقَ فِيهِ حَدِيثَ الْبَابِ، فَقِيلَ: الْحِكْمَةُ فِي تَخْصِيصِ الرُّكُوعِ بِالدُّعَاءِ دُونَ التَّسْبِيحِ - مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ وَاحِدٌ -؛ أَنَّهُ قَصَدَ الْإِشَارَةَ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ كَرِهَ الدُّعَاءَ فِي الرُّكُوعِ كَمَالِكٍ، وَأَمَّا التَّسْبِيحُ فَلَا خِلَافَ فِيهِ، فَاهْتَمَّ هُنَا بِذِكْرِ الدُّعَاءِ لِذَلِكَ. وَحُجَّةُ الْمُخَالِفِ الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَفِيهِ: فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ. لَكِنَّهُ لَا مَفْهُومَ لَهُ، فَلَا يَمْتَنِعُ الدُّعَاءُ فِي الرُّكُوعِ كَمَا لَا يَمْتَنِعُ التَّعْظِيمُ فِي السُّجُودِ. وَظَاهِرُ حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ هَذَا الذِّكْرَ كُلَّهُ فِي الرُّكُوعِ وَكَذَا فِي السُّجُودِ، وَسَيَأْتِي بَقِيَّةُ الْكَلَامِ عَلَيْهِ فِي الْبَابِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 281
وَفِيهِ أَنَّ فَرَائِضَ الْوُضُوءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى مَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ لَا مَا زَادَتْهُ السُّنَّةُ فَيُنْدَبُ
(১)। এতে এ কথা বিদ্যমান যে, ওযুর ফরযসমূহ কেবল কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, সুন্নাহ যা বৃদ্ধি করেছে তার মধ্যে নয়; সুতরাং সেগুলো মুস্তাহাব। এতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তম চরিত্র ও চমৎকার আচরণের বহিঃপ্রকাশ রয়েছে। আরও রয়েছে কোনো বিশেষ কল্যাণের উদ্দেশ্যে মজলিসে বয়ান বা ব্যাখ্যা বিলম্বিত করার প্রমাণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উক্ত ব্যক্তির ত্রুটিপূর্ণ সালাতের ওপর তাকে বহাল রাখা (তাকরীর) নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে, বিশেষত যখন বলা হয় যে সে কিছু ওয়াজিব পরিত্যাগ করেছিল। ইমাম মাযেরী এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি তাকে ধাপে ধাপে শেখাতে চেয়েছিলেন যাতে সে তার অজ্ঞতা বারবার অনুধাবন করতে পারে, কারণ সম্ভাবনা ছিল যে সে হয়তো ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত এমনটি করেছে এবং পরে স্মরণ হলে নিজেই তা সংশোধন করে নেবে। এটি ভুলকে অনুমোদন (তাকরীর) দেওয়ার পর্যায়ে পড়ে না, বরং ভুলটি নিশ্চিত করার পর্যায়ে পড়ে। ইমাম নববীও অনুরূপ বলেছেন: প্রথমে তাকে না শেখানোর কারণ ছিল যাতে সহীহ সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে তাকে এবং অন্যদেরকে আরও জোরালোভাবে শিক্ষা দেওয়া যায়। ইবনুল জাওযী বলেন: সম্ভবত বারবার ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল বিষয়টির গুরুত্ব অনুধাবন করানোর জন্য এবং যেহেতু সালাতের ওয়াক্ত তখনও শেষ হয়ে যায়নি, তাই তাকে নিজের ভুল সম্পর্কে সচেতন করার জন্য এমনটি করা হয়েছিল।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কেবল 'তাকরীর' (মৌন সম্মতি) সরাসরি বৈধতার দলিল নয়, বরং প্রতিবন্ধকসমূহ অনুপস্থিত থাকা আবশ্যক। কোনো শিক্ষার্থী যখন বারবার চেষ্টা করার পর পূর্ণ মনোযোগ দিয়ে কোনো প্রশ্ন করে, তখন তার শিক্ষা গ্রহণের আগ্রহ বৃদ্ধি পায়—এমন একটি কল্যাণ বিদ্যমান থাকলে তাৎক্ষণিক শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তা বাধা হতে পারে; বিশেষত যখন সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে না। আত-তূরবিশতী বলেন: প্রথমে তাকে না শেখানোর কারণ হলো, সে যখন ফিরে এল তখন সে প্রকৃত অবস্থা জানতে চায়নি, বরং তার সামান্য জ্ঞান নিয়েই সন্তুষ্ট ছিল। তাই তাকে তিরস্কার ও আদব শেখানোর জন্য এবং যা তার কাছে অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট করার প্রতি পথপ্রদর্শনের জন্য তিনি নীরব ছিলেন। যখন সে নিজে থেকেই জানতে চাইল, তখন তাকে শিক্ষা দেওয়া হলো। ইতি।
তবে এখানে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ দ্বিতীয় ও তৃতীয় সালাতের ক্ষেত্রে এ যুক্তি টিকলেও প্রথমটির ক্ষেত্রে টেকে না। কারণ তিনি যখন প্রথমবার এলেন, তখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তোমার সালাত হয়নি।" সুতরাং প্রশ্নটি প্রথম সালাতের ওপর তাঁর নীরবতা নিয়ে: সালাত চলাকালীন কেন তিনি তাকে বাধা দেননি? তবে এই উত্তরটি পরবর্তীকালে বয়ান বা ব্যাখ্যা বিলম্বিত করার হিকমত বর্ণনার জন্য উপযুক্ত। আল্লাহ ভালো জানেন। এতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা ফারসি ভাষায় কিরাআত পাঠ বৈধ মনে করেন, কারণ আরবি ব্যতীত অন্য ভাষাকে 'কুরআন' বলা যায় না; এটি কাযী ইয়ায বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: এতে সালাতের প্রতিটি রাকাতে কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মুফতিকে যখন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সেখানে অন্য এমন কিছু থাকে যা প্রশ্নকারীর জন্য প্রয়োজনীয়, তখন প্রশ্ন না করা সত্ত্বেও তা উল্লেখ করা মুস্তাহাব; এটি নসিহতের অন্তর্ভুক্ত, নিরর্থক কথা নয়। দলিলের ক্ষেত্র হলো: উক্ত ব্যক্তি বলেছিল, 'আমাকে শেখান' অর্থাৎ সালাত শেখান। তখন তিনি তাকে সালাত এবং এর পূর্বশর্তসমূহ শিখিয়েছিলেন।
১২৩ - অনুচ্ছেদ: রুকুতে দুআ করা৭৯৪ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।"
[হাদিস ৭৯৪ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৯৬৮, ৪৯৬৭, ৪২৯৩, ৮১৭]
তাঁর বক্তব্য: (রুকুতে দুআ করার অনুচ্ছেদ) - এরপর তিনি সিজদাহয় তাসবীহ ও দুআর অনুচ্ছেদসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই হাদিসটিই এনেছেন। বলা হয়ে থাকে: তাসবীহ বাদ দিয়ে কেবল রুকুতে দুআর কথা নির্দিষ্ট করার হিকমত হলো—যদিও হাদিস একই—ইমাম মালিকের মতো যারা রুকুতে দুআ করা অপছন্দ করেন তাদের প্রতিবাদ করা। তাসবীহ সম্পর্কে কোনো দ্বিমত নেই, তাই এখানে দুআর বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে উল্লেখ করেছেন। বিরোধীদের দলিল হলো মুসলিম শরীফের ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস যেখানে আছে: "রুকুতে তোমরা রবের মহিমা ঘোষণা করো, আর সিজদাহয় দুআ করার চেষ্টা করো..."। তবে এর অর্থ এই নয় যে রুকুতে দুআ করা যাবে না, যেমনটি সিজদাহয় মহিমা ঘোষণা করা নিষিদ্ধ নয়। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি রুকু ও সিজদাহ উভয় স্থানেই এই পুরো যিকিরটি বলতেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।