(باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها)حَاصِلُ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ إِذَا فَاتَتْهُ فَرِيضَةٌ وَجَبَ قَضَاؤُهَا وَإِنْ فَاتَتْ بِعُذْرٍ اسْتُحِبَّ قَضَاؤُهَا عَلَى الْفَوْرِ وَيَجُوزُ التَّأْخِيرُ عَلَى الصَّحِيحِ وَحَكَى الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَجْهًا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ وَإِنْ فَاتَتْهُ بِلَا عُذْرٍ وَجَبَ قَضَاؤُهَا عَلَى الْفَوْرِ عَلَى الْأَصَحِّ وَقِيلَ لَا يَجِبُ عَلَى الْفَوْرِ بَلْ لَهُ التَّأْخِيرُ وَإِذَا قَضَى صَلَوَاتٍ اسْتُحِبَّ قَضَاؤُهُنَّ مُرَتَّبًا فَإِنْ خَالَفَ ذَلِكَ صَحَّتْ صَلَاتُهُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ سَوَاءٌ كَانَتِ الصَّلَاةُ قَلِيلَةً أَوْ كَثِيرَةً وَإِنْ فَاتَتْهُ سُنَّةٌ رَاتِبَةٌ فَفِيهَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا يُسْتَحَبُّ قَضَاؤُهَا لِعُمُومِ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا وَلِأَحَادِيثَ أُخَرَ كَثِيرَةٍ فِي الصَّحِيحِ كَقَضَائِهِ صلى الله عليه وسلم سُنَّةَ الظُّهْرِ بَعْدَ الْعَصْرِ حِينَ شَغَلَهُ عَنْهَا الْوَفْدُ وَقَضَائِهِ سُنَّةَ الصُّبْحِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي لَا يُسْتَحَبُّ وَأَمَّا السُّنَنُ الَّتِي شُرِعَتْ لِعَارِضٍ كَصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِهِمَا فَلَا يُشْرَعُ قَضَاؤُهَا بِلَا خِلَافٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
[680] قَوْلُهُ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ أَيْ رَجَعَ وَالْقُفُولُ الرُّجُوعُ وَيُقَالُ غَزْوَةٌ وَغَزَاةٌ وَخَيْبَرُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَكَذَا ضَبَطْنَاهُ وَكَذَا هُوَ فِي أصول بِلَادِنَا مِنْ نُسَخِ مُسْلِمٍ قَالَ الْبَاجِيُّ وَأَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُمَا هَذَا هُوَ الصَّوَابُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هَذَا قَوْلُ أَهْلِ السِّيَرِ وَهُوَ الصَّحِيحُ قَالَ وَقَالَ الْأَصِيلِيُّ إِنَّمَا هُوَ حُنَيْنٌ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ وَهَذَا غَرِيبٌ ضَعِيفٌ وَاخْتَلَفُوا هَلْ كَانَ هَذَا النَّوْمُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 181
(অধ্যায়: ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা এবং তা দ্রুত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া)মাযহাবের সারকথা হলো, যখন কোনো ফরয সালাত ছুটে যায়, তখন তা কাযা করা ওয়াজিব। যদি তা কোনো ওজরের (যথার্থ কারণ) কারণে ছুটে থাকে, তবে দ্রুত কাযা করা মুস্তাহাব এবং সহীহ মতানুসারে তা বিলম্ব করা জায়েজ। বাগাভী ও অন্যান্যগণ একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, বিলম্ব করা জায়েজ নয়। আর যদি ওজর ছাড়া সালাত ছুটে যায়, তবে আসাহ (অধিকতর বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা অবিলম্বে কাযা করা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন, অবিলম্বে কাযা করা ওয়াজিব নয়, বরং বিলম্ব করার অবকাশ আছে। আর যখন একাধিক সালাত কাযা করবে, তখন সেগুলো ধারাবাহিকভাবে আদায় করা মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মতে, যদি কেউ এর ব্যতিক্রম করে (ধারাবাহিকতা রক্ষা না করে), তবে তার সালাত বিশুদ্ধ হবে; চাই সালাত সংখ্যায় অল্প হোক বা বেশি। আর যদি কারো সুন্নতে রাতেবা (নিয়মিত সুন্নত) ছুটে যায়, তবে সে বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে আসাহ বা অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, তা কাযা করা মুস্তাহাব। এর কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ নির্দেশ: "যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায়, সে যেন তা মনে হওয়ামাত্রই আদায় করে নেয়।" এছাড়া সহীহ হাদীসে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে, যেমন—প্রতিনিধি দলের ব্যস্ততার কারণে জোহরের সুন্নত ছুটে গেলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আসরের পর আদায় করেছিলেন এবং এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত ফজরের সুন্নত কাযা করার ঘটনা। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি মুস্তাহাব নয়। আর যেসব সুন্নত কোনো আপদকালীন কারণে বিধিবদ্ধ হয়েছে, যেমন—সূর্যগ্রহণের সালাত, বৃষ্টির সালাত এবং অনুরূপ অন্যান্য সালাত, সেগুলো কাযা করার বিধান নেই—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[৬৮০] তাঁর কথা: "খয়বার যুদ্ধ থেকে ফিরলেন" অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করলেন। 'কুফুল' শব্দের অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন। একে 'গাজওয়াহ' এবং 'গাজাহ'ও বলা হয়। 'খয়বার' শব্দটি 'খা' (নুক্তাযুক্ত খা) দিয়ে—এটিই সঠিক এবং আমরা এভাবেই তা নির্ধারণ করেছি। আমাদের দেশের সহীহ মুসলিমের পাণ্ডুলিপিগুলোতেও এটি এভাবেই আছে। বাজি, আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যগণ বলেছেন এটিই সঠিক। কাজী আইয়ায বলেন, এটিই সীরাত বিশেষজ্ঞদের কথা এবং এটিই বিশুদ্ধ। তিনি আরও বলেন, আসিলি বলেছেন এটি মূলত 'হুনাইন' (নুক্তাবিহীন 'হা' এবং 'নুন' দিয়ে), তবে এটি বিরল ও দুর্বল মত। আর উলামাগণ এই ঘুমানোর বিষয়টি নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি...