قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم رَأَيْتُكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ وَفِي آخِرِهِ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فِيهِ إِثْبَاتُ عَذَابِ الْقَبْرِ وَفِتْنَتُهُ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ وَمَعْنَى تُفْتَنُونَ تُمْتَحَنُونَ فَيُقَالُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ وَيَقُولُ الْمُنَافِقُ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ هَكَذَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي الصَّحِيحِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم كَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ أَيْ فِتْنَةً شَدِيدَةً جِدًّا وَامْتِحَانًا هَائِلًا وَلَكِنْ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
[904] قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ هَذَا ظَاهِرُهُ أَنَّهُ طَوَّلَ الِاعْتِدَالَ الَّذِي يَلِي السُّجُودَ وَلَا ذِكْرَ لَهُ فِي بَاقِي الرِّوَايَاتِ وَلَا فِي رِوَايَةِ جَابِرٍ مِنْ جِهَةِ غَيْرِ أَبِي الزُّبَيْرِ وَقَدْ نَقَلَ الْقَاضِي إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يُطَوِّلُ الِاعْتِدَالَ الَّذِي يَلِي السُّجُودَ وَحِينَئِذٍ يُجَابُ عَنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ بجوابين
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 206
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমি তোমাদেরকে কবরে পরীক্ষিত হতে দেখেছি" এবং এর শেষাংশে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিষয়টি কবরের আযাব ও তার পরীক্ষার (ফিতনা) সত্যতা প্রমাণ করে; আর এটিই সত্যপন্থীদের (আহলে হক) মাযহাব। "তোমাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে" কথাটির অর্থ হলো তোমাদেরকে যাচাই করা হবে। অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হবে, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?" তখন মুমিন বলবে, "তিনি আল্লাহর রাসূল।" আর মুনাফিক বলবে, "আমি লোকজনকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছি।" সহীহ হাদীসে এভাবেই বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "দাজ্জালের ফিতনার ন্যায়", অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোর ফিতনা এবং এক ভয়াবহ পরীক্ষা। তবে যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন।
[৯০৪] জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আবু যুবায়রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন, তারপর রুকু থেকে মাথা তুললেন এবং সেই অবস্থান দীর্ঘ করলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি সিজদার পূর্ববর্তী দণ্ডায়মান অবস্থা (এতিদাল) দীর্ঘ করেছিলেন। অথচ অন্যান্য বর্ণনায় এর কোনো উল্লেখ নেই, এমনকি আবু যুবায়র ব্যতীত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অন্য কোনো সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়নি। কাযী আয়ায উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, সিজদার পূর্ববর্তী এতিদাল দীর্ঘ করা হবে না। এমতাবস্থায় এই বর্ণনার ক্ষেত্রে দুটি উত্তর প্রদান করা হয়।