এ বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। তবে প্রথম মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং হাদীস বিশারদ ইমামগণের অন্যান্য গ্রন্থে এমন অনেক ভ্রান্ত মতাবলম্বীর (মুবতাদি') বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যারা নিজ বিদআতের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন না। সালাফ (পূর্বসূরী) এবং খালাফ (উত্তরসূরী) গণ সর্বদা তাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন ও তাঁদেরকে শুনিয়েছেন কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন।

তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেছেন: (সংবাদ বা খবরের অর্থ যদিও কিছু দিক থেকে সাক্ষ্য বা শাহাদাতের অর্থ থেকে ভিন্ন, তবুও অধিকাংশ অর্থগত দিক থেকে তারা পরস্পর মিলে যায়)। এটি ইমাম মুসলিমের সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর গভীর ফিকহী প্রজ্ঞার সুস্পষ্ট প্রমাণ। জেনে রাখুন যে, সংবাদ (খবর) এবং সাক্ষ্য (শাহাদাত) কিছু বৈশিষ্ট্যে একে অপরের সাথে মিলিত হয় এবং কিছু বৈশিষ্ট্যে একে অপরের থেকে পৃথক হয়। তারা ইসলাম, বিবেক-বুদ্ধি সম্পন্ন হওয়া, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত), মার্জিত ব্যক্তিত্ব (মুরুওয়াত) এবং সংবাদ ও সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়বস্তু গ্রহণ বা শ্রবণের (তাহাম্মুল) সময় এবং তা বর্ণনার (আদা) সময় সঠিকভাবে তা আয়ত্ত করার (দাবত) শর্তের ক্ষেত্রে অভিন্ন। তারা পৃথক হয় স্বাধীনতা (ক্রীতদাস না হওয়া), পুরুষত্ব, সংখ্যা (সাক্ষীর সংখ্যা), পক্ষপাতের সন্দেহ এবং মূলের উপস্থিতিতে শাখার বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে। অতএব, ক্রীতদাস, নারী ও একক ব্যক্তির সংবাদ এবং মূল ব্যক্তি তথা শিক্ষকের (শাইখ) উপস্থিতিতে শাখার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। কিন্তু কিছু বিশেষ ক্ষেত্র ছাড়া অন্য পরিস্থিতিতে নারীর সাক্ষ্য এবং উপরোক্ত অন্যদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এছাড়া পক্ষপাতের সন্দেহের কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়, যেমন শত্রুর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা অথবা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া যার মাধ্যমে নিজের কোনো ক্ষতি প্রতিহত করা হয় কিংবা নিজের কোনো স্বার্থ উদ্ধার করা হয়, অথবা নিজের সন্তান বা পিতার পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করা। অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম শাফিঈ ও আলিমগণের একটি দল একে নিষিদ্ধ করেছেন, পক্ষান্তরে ইমাম মালিক ও আলিমগণের আরেকটি দল একে বৈধ বলেছেন। তবে অন্ধ ব্যক্তির সংবাদ বা বর্ণনা গ্রহণের ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। শরীয়ত কেবল এ কারণেই সাক্ষ্য এবং সংবাদের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগত পার্থক্য করেছে যে, সাক্ষ্য বিশেষ বা ব্যক্তিগত বিষয় সংশ্লিষ্ট হওয়ায় তাতে পক্ষপাতের সন্দেহ প্রকাশ পায়। পক্ষান্তরে সংবাদ বা বর্ণনা তাকে এবং অন্যান্য সকল মানুষকে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে পক্ষপাতের সন্দেহ দূরীভূত হয়। এই সামগ্রিক বক্তব্যটি নির্ভরযোগ্য আলিমগণের মত। তবে তাঁদের মধ্য থেকে একটি ক্ষুদ্র দল এই বক্তব্যের কিছু অংশে ভিন্নমত পোষণ করে বিচ্ছিন্নতা অবলম্বন করেছেন। এর উদাহরণ হলো, উসুলশাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনা গ্রহণের (তাহাম্মুল) সময় বর্ণনাকারীকে প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে। কিন্তু ইজমা (ঐকমত্য) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। প্রকৃতপক্ষে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া কেবল বর্ণনা প্রদানের (আদা) সময় শর্ত হিসেবে গণ্য হয়, শ্রবণ বা গ্রহণের (সামা') সময় নয়। ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের কেউ কেউ শৈশবাবস্থায় শিশুর বর্ণনা এবং শৈশবকালীন সেই বর্ণনা গ্রহণ করাকে বৈধ বলেছেন।