وثقه أبو زرعة، والدارقطني، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ولا يحتج بحديثه، وقال أبو حاتم: لم يدرك عائشة، ولم يسمع من جابر، وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم: يشبه أن يكون سمع منه. روى له الأربعة.
وفي التقريب: صدوق كثير التدليس والإرسال من الرابعة.
5 - (عبد الله بن عمر) أبو محبد الرحمن العدوي الصحابي الجليل رضي الله عنه، تقدم في 12/ 12.
لطائف الإسناد
منها: أنه من خماسياته، وأن رواته كلهم ثقات، والكلام في المطلب ليس في توثيقه، وإنما هو في كثرة إرساله، وأنهم ما بين مروزين، وهما شيخه، وشيخ شيخه، وشامي، وهو الأوزاعي، ومدنيين، وهما المطلب، وعبد الله.
ومنها: أن فيه الإخبار والإنباء، والتحديث.
ومنها: أن صحابيه هو أحد المكثرين السبعة روى 2630 حديثا، وهو أحد العبادلة الأربعة، وتقدم غير مرة.
شرح الحديث
(أن عبد الله بن عمر) رضي الله عنهما (توضأ ثلاثا ثلاثا) أي لكل عضو، وانتصابه على أنه صفة لمصدر محذوف، أي توضؤا ثلاثا (يسند ذلك) أي يرفع ابن عمر هذا الوضوء الثلاث، والجملة حالٌ من فاعل توضأ (إلى النبي صلى الله عليه وسلم) متعلق بيسند، يعني أن ابن عمر رضي الله عنهما
نقله عنه صلى الله عليه وسلم. والله أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 342
আবু যুরআ ও আদ-দারা কুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন, তবে তাঁর হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং জাবির (রা.) থেকে হাদিস শোনেননি। তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান বিন আবি হাতিম বলেছেন: সম্ভবত তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন। ‘সুনান’ চতুষ্টয়ের সংকলকগণ তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।
‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: তিনি সত্যবাদী, তবে অধিক তাদলীস ও ইরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) কারী; তিনি চতুর্থ স্তরের বর্ণনাকারী।
৫ - (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) আবু আব্দুর রহমান আল-আদাবী, তিনি একজন মহান সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু); তাঁর পরিচয় পূর্বে ১২/১২ তে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ
এর মধ্যে রয়েছে: এটি একটি পঞ্চস্তরীয় সনদ এবং এর বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য। আল-মুত্তালিবের ব্যাপারে যে আলোচনা তা তাঁর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে নয়, বরং তাঁর অধিক ‘ইরসাল’ করার কারণে। বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুইজন মারওয়া নিবাসী—তাঁরা হলেন তাঁর উস্তাদ ও উস্তাদের উস্তাদ; একজন সিরীয়—যিনি আল-আওযাঈ; এবং দুইজন মদিনাবাসী—তাঁরা হলেন আল-মুত্তালিব ও আবদুল্লাহ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এতে ইখবার (সংবাদ প্রদান), ইনবা (অবহিতকরণ) ও তাহদীস (হাদিস বর্ণনা)—এই শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে।
আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারী সাহাবী হলেন সেই সাতজন সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত যাঁরা সর্বাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন; তিনি ২৬৩০টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি চার ‘আবদুল্লাহ’র (আল-আবাদিলাহ আল-আরবাআহ) অন্যতম এবং তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসের ব্যাখ্যা
(আবদুল্লাহ ইবনে উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (তিনবার তিনবার করে অজু করলেন) অর্থাৎ প্রতিটি অঙ্গ তিনবার করে ধৌত করলেন। শব্দটির নসব হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাশদার) গুণ বা সিফাত, যার অর্থ: ‘তিনবার ধৌত করার মাধ্যমে অজু করা’। (তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর এই তিনবার অজু করার পদ্ধতিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। এই বাক্যটি ‘তাওয়াদদা’ ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) প্রকাশ করছে। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি) অংশটি ‘ইউসনিদু’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত, তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল এবং তাঁর ওপরই পূর্ণ ভরসা।