رضي الله عنه (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ) جملة حالية، لأن "رأى" بصرية كما مر (نحو وضوئي) أي مثله في الكيفيات المذكورة (ثم قال) صلى الله عليه وسلم (من توضأ نحو وضوئي هذا) قال النووي: إنما قال "نحو وضوئي" ولم يقل مثل، لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره، ورده العيني بأنه جاء في رواية البخاري في الرقاق "من توضأ مثل هذا الوضوء" وجاء في رواية مسلم أيضا "من توضأ مثل وضوئي هذا" وكل واحد من لفظ "نحو" ومثل من أدوات التشبيه، والتشبيه لا عموم له، سواء قال نحو وضوئي هذا، أو مثل وضوئي، فلا يلزم ما ذكره.
وقال الحافظ بعد ذكر الروايات التي فيها مثل: وعلى هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة، لأنها تطلق على المثلية مجازا، ولأن مثل وإن كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق على الغالب، فبهذا تلتئم
الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود اهـ فتح جـ 1/ ص 313.
لكن رد عليه العيني قوله من تصرفات الروات، لأنه تطلق على المثلية مجازا، أنه ليس بشيء لأنه ثبت في اللغة مجيء نحو بمعنى مثل، يقال: هذا نحو ذاك: أي مثله اهـ.
وقال في المنهل: والفرق بين مثل، وبين نحو، أن مثل يقتضي ظاهرها المساواة من كل وجه إلا في الوجه الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة، ونحو لا تقتضي ذلك اهـ.
(ثم صلى ركعتين) وهما مستحبتان، وقالت الشافعية: هذه الصلاة سنة مؤكدة، قاله في المنهل (لا يحدث نفسه فيهما بشيء) جملة في محل نصب صفة لركعتين، أي لا يحدث فيهما بشيء من أمور الدنيا، لما ثبت في الترمذي الحكيم "لا يحدث نفسه بشيء من الدنيا"، وأما ما يتعلق بالصلاة من أمور الآخرة كالتدبر في معاني الآيات المتلوة،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 374
আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উজু করতে দেখেছি) এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য, কারণ এখানে 'দেখা' শব্দটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আমার ওজুর ন্যায়) অর্থাৎ বর্ণিত পদ্ধতিসমূহে তাঁর ওজুর অনুরূপ। (অতঃপর তিনি বললেন) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর ন্যায় উজু করবে)। ইমাম নববী বলেন: তিনি "আমার ওজুর ন্যায়" বলেছেন এবং "অনুরূপ" বলেননি, কারণ তাঁর ওজুর প্রকৃত সাদৃশ্য বজায় রাখা অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়। আল্লামা আইনী একে খণ্ডন করে বলেন যে, বুখারীর 'রিকাক' অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে "যে ব্যক্তি এই ওজুর মতো উজু করবে" এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর মতো উজু করবে"। আর 'ন্যায়' এবং 'মতো' শব্দ দুটির প্রতিটিই উপমার জন্য ব্যবহৃত হয়, আর উপমার ক্ষেত্রে পূর্ণ ব্যাপকতা আবশ্যক নয়। সুতরাং তিনি "আমার এই ওজুর ন্যায়" বলুন অথবা "আমার ওজুর মতো" বলুন, নববী যা উল্লেখ করেছেন তা আবশ্যক নয়।
হাফেজ ইবনে হাজার 'মতো' শব্দযুক্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, 'ন্যায়' শব্দটির ব্যবহার বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ চয়ন হতে পারে, কারণ এটি রূপক অর্থে সাদৃশ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর 'মতো' শব্দটি যদিও আপাতদৃষ্টিতে সমতা দাবি করে, কিন্তু তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ফলে এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মাঝে সমন্বয় ঘটে এবং যা বর্জন করা হয়েছে তা মূল উদ্দেশ্যের কোনো ক্ষতি করে না। সমাপ্ত — ফাতহুল বারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১৩।
কিন্তু আল্লামা আইনী তাঁর 'বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ চয়ন' এবং 'এটি রূপক অর্থে সাদৃশ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়'—এই বক্তব্যটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, এটি অর্থহীন। কারণ ভাষাগতভাবে 'ন্যায়' শব্দটি 'মতো' অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া প্রমাণিত। বলা হয়ে থাকে: এটি ওটির ন্যায়, অর্থাৎ তার মতো। সমাপ্ত।
আল-মানহাল গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'মতো' এবং 'ন্যায়' শব্দদ্বয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, 'মতো' শব্দটির বাহ্যিক রূপ সকল দিক থেকে সমতা দাবি করে, কেবল সেই দিকটি ব্যতীত যা দুই সত্তার ভিন্নতাকে আবশ্যক করে যাতে তারা এক হয়ে না যায়। পক্ষান্তরে 'ন্যায়' শব্দটি এমনটি দাবি করে না। সমাপ্ত।
(অতঃপর দুই রাকাত নামাজ আদায় করবে) এই দুই রাকাত মুস্তাহাব। শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী: এই নামাজ সুন্নতে মুয়াক্কাদা, যা আল-মানহাল গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (সেখানে নিজের মনে কোনো কথা বলবে না) এই বাক্যটি 'দুই রাকাত'-এর বিশেষণ হিসেবে নসব-এর স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ সেখানে পার্থিব কোনো বিষয় নিয়ে মনে মনে কথা বলবে না। যেমনটি তিরমিযী হাকীমে প্রমাণিত হয়েছে: "দুনিয়ার কোনো বিষয় নিয়ে মনে মনে কথা বলবে না।" আর পরকালীন বিষয় যা নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন পঠিত আয়াতের অর্থ নিয়ে গভীর চিন্তা করা,