القرينة في دخولها فعله المبين للمجمل فتبصر. والله أعلم.
فائدة: قال في المصباح: إنما جمع المرفق في الآية لأن العرب إذا قابلت جمعا حملت كل مفرد من هذا على كل مفرد من هذا، وعليه قوله تعالي {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} [المائدة: 6] {وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ} [النساء: آية 102] {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 22] أي وليأخذ كل واحد سلاحه، ولا ينكح كل واحد ما نكح أبوه من النساء، ولذلك إذا كان للجمع الثاني متعلق واحد، فتارة يفردون المتعلق باعتبار وحدته بالنسبة إلى إضافته إلى متعلقه نحو {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} [التوبة: 103] أي خذ من كل مال واحد منهم صدقة، وتارة يجمعونه ليتناسب اللفظ بصيغ الجموع قالوا: ركب الناس دوابهم برحالها وأرسانها، أي ركب كل واحد دابته برحلها ورسنها، ومنه قوله تعالى {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6] أي وليغسل كل واحد كل يد إلى مرفقها، لأن لكل يد مرفقا واحدا، وإن كان له متعلقان ثنوا المتعلق في الأكثر قالوا: وطئنا بلادهم بطرفيها، أي كل بلدة بطرفيها، ومنه قوله تعالى {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} وجاز الجمع، فيقال بأطرافها، وغَسَلُوا أرجلهم إلى الكعاب، أي مع كل كعب اهـ جـ 1/ ص 233 - 234.
المسألة الثامنة: قوله "ثم مسح برأسه"
قال ابن رشد: اتفق العلماء على أن مسح الرأس من فروض الوضوء، واختلفوا في القدر المجزئ منه، فذهب مالك إلى أن الواجب مسحه كله.
وذهب الشافعي، وبعض أصحاب مالك، وأبو حنيفة إلى أن مسح بعضه هو الفرض، ومن أصحاب مالك من حد هذا البعض بالثلث،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 396
এর অন্তর্ভুক্তির সপক্ষে প্রমাণ হলো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা স্বরূপ তাঁর (রাসূলুল্লাহর) আমল; অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ফায়দা (উপকারিতা): 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আয়াতে 'মিরফাক' (কনুই) শব্দটিকে বহুবচনে ব্যবহার করা হয়েছে কারণ আরবরা যখন একটি বহুবচনকে অন্য একটি বহুবচনের মুখোমুখি করে, তখন তারা একটির প্রত্যেকটি একককে অন্যটির প্রত্যেকটি এককের ওপর প্রয়োগ করে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো" [আল-মায়িদাহ: ৬], "তোমাদের মাথা মাসহ করো" [আল-মায়িদাহ: ৬], "এবং তারা যেন তাদের অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করে" [আন-নিসা: ১০২], "তোমাদের পিতারা নারীদের মধ্য থেকে যাদের বিয়ে করেছে তোমরা তাদের বিয়ে করো না" [আন-নিসা: ২২]। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে যেন তার নিজস্ব অস্ত্র গ্রহণ করে এবং প্রত্যেকে যেন তার পিতার বিবাহিত স্ত্রীকে বিয়ে না করে। এই কারণে, যখন দ্বিতীয় বহুবচনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি একবচন হয়, তখন কখনও কখনও তারা সংশ্লিষ্ট বিষয়টির একত্বের বিচারে সেটিকে একবচনে উল্লেখ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন" [আত-তাওবাহ: ১০৩]; অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের একক সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন। আবার কখনও কখনও তারা শব্দগত মিল রাখার জন্য সেটিকে বহুবচনে উল্লেখ করে। তারা বলে: "লোকেরা তাদের বাহনগুলোর পিঠে হাওদা ও লাগামসহ আরোহণ করেছে", অর্থাৎ প্রত্যেকে তার বাহনের পিঠে হাওদা ও লাগামসহ আরোহণ করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত" [আল-মায়িদাহ: ৬] ও এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ প্রত্যেকে যেন তার প্রতিটি হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করে, কারণ প্রতিটি হাতের জন্য একটি মাত্র কনুই রয়েছে। আর যদি সংশ্লিষ্ট বিষয় দুটি হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা দ্বিবচন ব্যবহার করে। যেমন তারা বলে: "আমরা তাদের দেশগুলোর দুই প্রান্তে পদার্পণ করেছি", অর্থাৎ প্রতিটি দেশের দুই প্রান্তে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের পাগুলো দুই টাখনু পর্যন্ত" ও এর অন্তর্ভুক্ত। আবার বহুবচন ব্যবহার করাও বৈধ, যেমন বলা হয়: "তার প্রান্তসমূহসহ", এবং "তারা তাদের পাগুলো টাখনুসমূহ পর্যন্ত ধৌত করেছে", অর্থাৎ প্রতিটি টাখনুসহ। সমাপ্ত — খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৪।
অষ্টম মাসআলা: তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসহ করলেন"
ইবনে রুশদ বলেন: মাথা মাসহ করা ওযুর ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। তবে মাথার কতটুকু অংশ মাসহ করা যথেষ্ট হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেকের অভিমত হলো, সম্পূর্ণ মাথা মাসহ করা ওয়াজিব।
ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালেকের কোনো কোনো অনুসারী এবং ইমাম আবু হানিফার অভিমত হলো, মাথার কিছু অংশ মাসহ করা ফরয। ইমাম মালেকের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই 'কিছু অংশ'কে এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।