لكونه أبلغ، فالاستثناء من العموم، وهذا جواب عن الاستفهام والمجيب هو البعض المسؤول، أو أنهم بعد أن خطر ببالهم السؤال، خطر ببالهم الجواب، قاله في المنهل جـ 2/ ص 27.
(فأتي) بالبناء للمفعول (بإناء فيه ماء، وطست) بالجر، يحتمل أنه عطف تفسير، فيكون المراد بالإناء الطست، أو أن العطف للمغايرة، فيكون الطست غير الإناء.
والمعنى أنه أتي بالماء في قدح أو إبريق، أو نحو ذلك ليتوضأ منه، وأتي بطست ليتساقط فيه الماء السائل من أعضاء الوضوء، والاحتمال الثاني هو الأولى، لأن الأصل في العطف أن يكون للمغايرة، ورجح في عون المعبود الاحتمال الأول، لما أخرجه الطبراني في كتابه مسند الشاميين بسنده، عن عثمان بن سعيد النخعي، عن علي، وفيه "فأتي بطست من ماء".
قال الجامع: ما قاله في العون هو الأولى.
والطست بفتح الطاء، أصلها طس، فأبدل أحد السينين تاء لثقل اجتماع المثلين، لأنه يقال في الجمع: طساس، مثل سَهْم وسهام، وفي التصغير: طُسَيسَة، وجمعت أيضا على طُسُوس باعتبار الأصل، وعلى طسوت باعتبار اللفظ، وهي مؤنثة.
ونقل عن بعضهم التذكير، والتأنيث، فيقال: هو الطسة، والطست، وهي الطسة والطست، وقال الزجاج: التأنيث أكثر كلام العرب، وجمعها طسات على لفظها، وقال السجستاني: هى أعجمية معربة، ولهذا قال الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب، لأن التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية اهـ، وحكى طشت بالشين المعجمة، وهو آنية من النحاس، اهـ المنهل جـ 2/ ص 27.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 461
অধিকতর প্রাঞ্জল হওয়ার কারণে এটি সাধারণ বক্তব্য থেকে একটি ব্যতিক্রম। এটি একটি জিজ্ঞাসার উত্তর; যেখানে উত্তরদাতা হলেন জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিদেরই একজন। অথবা বিষয়টি এমন হতে পারে যে, তাঁদের মনে প্রশ্ন উদয় হওয়ার পরপরই উত্তরটিও মনে চলে এসেছিল। ‘আল-মানহাল’ গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণিত হয়েছে।
“(অতঃপর আনা হলো)” ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। “(এমন একটি পাত্র যাতে পানি ছিল এবং একটি তশতরি)” এখানে ‘তশতরি’ শব্দটি নিম্নমুখী স্বরচিহ্নযুক্ত (জের)। হতে পারে এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন; সেক্ষেত্রে ‘পাত্র’ বলতে ‘তশতরি’কেই বোঝানো হয়েছে। অথবা এটি ভিন্নতা নির্দেশক সংযোজন; এমতাবস্থায় ‘তশতরি’ ও ‘পাত্র’ পৃথক দুটি বস্তু।
এর অর্থ হলো, ওজু করার জন্য পেয়ালা বা জগ সদৃশ কোনো পাত্রে পানি আনা হয়েছিল এবং ওজুর অঙ্গসমূহ থেকে গড়িয়ে পড়া পানি যাতে জমা হতে পারে, সে জন্য একটি তশতরি বা গামলা আনা হয়েছিল। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ ব্যাকরণ অনুযায়ী সংযোজক অব্যয় সাধারণত ভিন্নতা প্রকাশের জন্যই ব্যবহৃত হয়। তবে ‘আউনুল মাবুদ’ গ্রন্থে প্রথম সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ ইমাম তাবারানি তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’ গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে নিজস্ব সনদসহ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যাতে বলা হয়েছে: “তাঁর নিকট পানির একটি তশতরি আনা হলো।”
সংকলক বলেন: ‘আউন’ গ্রন্থে যা বলা হয়েছে, সেটিই অগ্রগণ্য।
‘ত্বসত’ (তশতরি) শব্দটি ‘ত্ব’ বর্ণে জবরসহ উচ্চারিত হয়। এর মূল রূপ ছিল ‘ত্বস্স’। দুটি সমজাতীয় বর্ণের একত্রে সমাবেশ ঘটার কারণে উচ্চারণ সহজ করতে একটি ‘সীন’কে ‘তা’ বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এর বহুবচনে ‘তিসাস’ বলা হয়, যেমন ‘সাহম’ এর বহুবচন ‘সিহাম’। এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হলো ‘তুসাইসাহ’। মূল রূপ বিবেচনায় এর বহুবচন ‘তুসুস’ এবং বর্তমান শব্দরূপ বিবেচনায় ‘তাসওয়াত’ও হয়ে থাকে। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ।
কারো কারো মতে এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইমাম আজ-জাজ্জাজ বলেন: আরবদের কথোপকথনে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এর ব্যবহারই বেশি এবং এর শব্দরূপ অনুযায়ী বহুবচন হয় ‘তাসাত’। আস-সিজিস্তানি বলেন: এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবিতে রূপান্তরিত হয়েছে। এই কারণেই আল-আযহারি বলেছেন: এটি আরবি ভাষায় একটি আগন্তুক শব্দ; কেননা খাঁটি আরবি শব্দে ‘তা’ এবং ‘ত্ব’ বর্ণ দুটির একত্রে সমাবেশ ঘটে না। একে ‘তশত’ (শীন বর্ণসহ) বলেও উল্লেখ করা হয়। এটি তামা দিয়ে তৈরি এক প্রকার পাত্র। (আল-মানহাল, ২য় খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা)।