وقال النووي: الناصية هي الشعر الذي بين النَّزَعَتين، والنَّزَعَتان بفتح النون والزاي: هي اللغة الفصيحة المشهورة، وحكيت لُغَيَّة بإسكان الزاي: هما الموضعان المحيطان بالناصية في جانبي الجَبين، اللذان ينحسر شعر الرأس عنهما في بعض الناس. انتهى المجموع بتصرف جـ 1/ ص 395.
(إلى موخر رأسه) أي ذاهبا إلى مؤخر رأسه (ثم قال) شعبة (لا أدري أرَدَّهما) إلى مقدم رأسه (أم لا؟) أي أم لم يردهما إليه؟ يعني أنه تحقق لديه كون بداية المسح من ناصيته إلى مؤخره، ولكنه ما علم، هل
وقف هناك، أم ردهما إلى المقدم؟ (وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا) أي غسل كل رجل ثلاث مرات (ثم قال) علي رضي الله عنه (من) شرطية (سره) أي أفرحه (أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم) وجواب "من" محذوف تقديره: أي فلينظر إلى هذا، وقوله (فهذا طهوره) بضم الطاء كالماضي، علة للجواب، أي لأن هذا طهوره صلى الله عليه وسلم.
(وقال أبو عبد الرحمن) النسائي (هذا خطأ) أي قول شعبة عن مالك بن عرفطة خطأ منه (والصواب) فيه (خالد بن علقمة، ليس مالك ابن عرفطة) لاتفاق الحفاظ على تخطئته، قال الترمذي: روى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة، فأخطأ في اسمه، واسم أبيه، فقال: مالك بن عرفطة، والصحيح خالد بن علقمة اهـ.
وقال الحافظ: ذَكَر أبو داود في السنن في رواية أبي الحسن بن العبد عنه أن أبا عوانة قال يوما: حدثنا مالك بن عرفطة، فقال له عمرو الأغضف: هذا خالد بن علقمة، ولكن شعبة يخطئ فيه، فقال أبو عوانة: هو في كتابي، خالد بن علقمة، ولكن قال لي شعبة: هو مالك بن عرفطة، قال أبو داود حدثنا عمرو بن عون، حدثنا أبو عوانة،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 467
ইমাম নববী বলেছেন: নাসিয়াহ হলো সেই চুল যা দুই নাযা'আতের মাঝখানে অবস্থিত। আর নাযা'আতান (নুন ও যা বর্ণে ফাতহসহ)—এটিই বিশুদ্ধ ও সুপ্রসিদ্ধ ভাষা, তবে যা বর্ণের সুকুনসহ আরেকটি গৌণ উপভাষার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে—হলো কপালের দুই পার্শ্বে নাসিয়াহকে ঘিরে থাকা দুটি স্থান, যা থেকে কিছু মানুষের মাথার চুল সরে গিয়ে টাকের সৃষ্টি হয়। আল-মাজমু থেকে সংক্ষেপিত, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৫।
(মাথার পেছনের দিক পর্যন্ত) অর্থাৎ মাথার পেছনের অংশ অভিমুখে গিয়ে। (অতঃপর শু'বা বললেন) আমি জানি না (তিনি হাত দুটি ফিরিয়ে এনেছেন কি না) মাথার সামনের অংশের দিকে। (নাকি আনেননি?) অর্থাৎ তিনি হাত দুটি কি আবার সামনের দিকে ফিরিয়ে আনেননি? এর তাৎপর্য হলো, বর্ণনাকারীর নিকট এটি নিশ্চিত ছিল যে মাসেহ নাসিয়াহ থেকে শুরু হয়ে পেছন পর্যন্ত পৌঁছেছে, কিন্তু তিনি এটি জানতেন না যে তিনি কি সেখানেই থেমে গেছেন, নাকি হাত দুটি পুনরায় সামনের দিকে ফিরিয়ে এনেছেন? (এবং তিনি তাঁর উভয় পা তিন তিন বার ধৌত করলেন) অর্থাৎ প্রতিটি পা তিন বার করে ধৌত করলেন। (অতঃপর আলী—রাদিয়াল্লাহু আনহু—বললেন) (যে ব্যক্তি) এটি এখানে শর্তবাচক শব্দ (আনন্দিত হতে চায়) অর্থাৎ যাকে আনন্দ দেয় (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্রতার পদ্ধতি প্রত্যক্ষ করা)। এখানে 'যে ব্যক্তি' এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তবে সে যেন এটি প্রত্যক্ষ করে। আর তাঁর বক্তব্য (এটাই হলো তাঁর পবিত্রতার পদ্ধতি) এখানে 'তা' বর্ণে পেশ-সহযোগে, যা উহ্য উত্তরের কারণ নির্দেশ করছে; অর্থাৎ যেহেতু এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতি।
(আবু আবদুর রহমান—নাসায়ি—বলেছেন) (এটি ভুল) অর্থাৎ মালিক ইবনে উরফাতাহ থেকে শু'বার বর্ণনাটি তাঁর একটি ভুল। (আর সঠিক) হলো (খালিদ ইবনে আলক্বামাহ, মালিক ইবনে উরফাতাহ নয়)। কেননা হাফিজগণ এই ভুলটির ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: শু'বা এই হাদিসটি খালিদ ইবনে আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নাম বলতে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন মালিক ইবনে উরফাতাহ, অথচ সঠিক হলো খালিদ ইবনে আলক্বামাহ। (সমাপ্ত)
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ আবুল হাসান ইবনুল আবদের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আবু আওয়ানাহ একদিন বলেছিলেন: আমাদের নিকট মালিক ইবনে উরফাতাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তখন আমর আল-আদদাফ তাঁকে বললেন: ইনি তো খালিদ ইবনে আলক্বামাহ, কিন্তু শু'বা এ ব্যাপারে ভুল করে থাকেন। তখন আবু আওয়ানাহ বললেন: আমার কিতাবে এটি 'খালিদ ইবনে আলক্বামাহ' হিসেবেই আছে, কিন্তু শু'বা আমাকে বলেছিলেন যে তিনি 'মালিক ইবনে উরফাতাহ'। আবু দাউদ বলেন: আমর ইবনে আওন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেন...