الثالث: أنه محمول على بيان الجواز، وهذا جواب صحيح، لأن هذا كان مرة واحدة لأن لفظه في سنن أبي داود، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يتوضأ، فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق، وهذا لا يقتضي أكثر من مرة، فَحَمله على بيان الجواز تأويل حسن.
وأما ما تأوله الآخرون من حمل أحاديث الجمع على بيان الجواز ففاسد، لأن روايات الجمع كثيرة من جهات عديدة، وعن جماعة من الصحابة، ورواية الفصل واحدة، وهي ضعيفة، وهذا لا يناسب بيان
الجواز في الجمع، فإن بيان الجواز يكون في مرة ونحوها، ويداوم على الأفضل، والأمر هنا بالعكس، فحصل أن الصحيح تفضيل الجمع.
وفي كيفية الجمع وجهان: أصحهما بثلاث غرفات، يأخذ غرفة يمضمض منها، ثم يستنشق منها، ثم يأخذ غرفة ثانية يفعل بها كذلك، ثم ثالثة كذلك، ودليله حديث عبد الله بن زيد.
والوجه الثاني: يجمع بغرفة واحدة فعلى هذا في كيفيته وجهان:
أحدهما: يخلط المضمضة بالاستنشاق، فيمضمض ثم يستنشق، ثم يمضمض، ثم يستنشق.
والثاني: لا يخلط بل يتمضمض ثلاثًا متوالية، ثم يستنشق ثلاثًا متوالية.
وأما كيفية الفصل، ففيها وجهان: أحدهما بست غرفات، يتمضمض بثلاث، ثم يستنشق بثلاث، والثاني بغرفتين يتمضمض بأحدهما ثلاثا، ثم يستنشق بالثانية ثلاثا، وهذا الثاني أصح.
والحاصل: أن في المسألة خمسة أوجه، الصحيح منها تفضيل الجمع بثلاث غرفات، والثاني بغرفة بلا خلط، والثالث بغرفة مع الخلط، والرابع الفصل بغرفتين، والخامس بست غرفات، وهو أضعفها، هذا
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 484
তৃতীয়ত: এটি বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, এবং এটি একটি সঠিক উত্তর। কারণ এটি ছিল মাত্র একবারের ঘটনা; কেননা সুনানে আবু দাউদের শব্দাবলি হলো, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অজু করছিলেন, তখন আমি তাঁকে কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার মধ্যে পৃথক করতে দেখলাম।" এটি একবারের অধিক হওয়ার দাবি রাখে না। তাই একে বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা একটি উত্তম ব্যাখ্যা।
পক্ষান্তরে অন্যগণ কুলি ও নাকে পানি দেওয়া একত্র করার হাদিসসমূহকে বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করার যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা ত্রুটিপূর্ণ। কারণ একত্র করার বর্ণনাগুলো বিভিন্ন সূত্রে এবং সাহাবীদের এক বড় জামাত থেকে বহুবার বর্ণিত হয়েছে, অন্যদিকে পৃথক করার বর্ণনাটি মাত্র একটি এবং তা দুর্বল। এটি একত্র করার ক্ষেত্রে
বৈধতা বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ বৈধতা বর্ণনা সাধারণত একবার বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে হয়ে থাকে এবং সর্বদা উত্তম পদ্ধতির ওপর আমল বজায় রাখা হয়। কিন্তু এখানে বিষয়টি এর বিপরীত। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সঠিক মত হলো একত্র করাকে প্রাধান্য দেওয়া।
একত্র করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: তার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো তিন অঞ্জলির মাধ্যমে। তিনি এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তা থেকে কুলি করবেন, অতঃপর তা থেকে নাকে পানি দেবেন। পুনরায় দ্বিতীয় অঞ্জলি নিয়ে একইভাবে করবেন, তারপর তৃতীয় অঞ্জলি নিয়ে একইভাবে করবেন। এর দলিল হলো আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস।
দ্বিতীয় অভিমত: এক অঞ্জলির মাধ্যমে একত্র করা। এই পদ্ধতি অনুযায়ী আবার দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমটি: কুলি ও নাকে পানি দেওয়াকে মিশ্রিত করা। অর্থাৎ কুলি করবেন তারপর নাকে পানি দেবেন, পুনরায় কুলি করবেন তারপর নাকে পানি দেবেন।
দ্বিতীয়টি: মিশ্রিত করবেন না, বরং ধারাবাহিকভাবে তিনবার কুলি করবেন, তারপর ধারাবাহিকভাবে তিনবার নাকে পানি দেবেন।
আর পৃথক করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো ছয় অঞ্জলির মাধ্যমে—তিনটি দিয়ে কুলি করবেন এবং তিনটি দিয়ে নাকে পানি দেবেন। দ্বিতীয়টি হলো দুই অঞ্জলির মাধ্যমে—একটির মাধ্যমে তিনবার কুলি করবেন এবং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে তিনবার নাকে পানি দেবেন। আর এই দ্বিতীয় পদ্ধতিটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।
সারকথা: এই মাসয়ালায় পাঁচটি অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে সঠিক হলো তিন অঞ্জলির মাধ্যমে একত্র করাকে উত্তম বলা। দ্বিতীয়টি হলো মিশ্রণ ছাড়া এক অঞ্জলির মাধ্যমে, তৃতীয়টি হলো মিশ্রণসহ এক অঞ্জলির মাধ্যমে, চতুর্থটি হলো দুই অঞ্জলির মাধ্যমে পৃথক করা এবং পঞ্চমটি হলো ছয় অঞ্জলির মাধ্যমে পৃথক করা; আর এটিই এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। এই হলো...