بالكسر، وهي المصدغة؛ لأن الخد يوضع عليها، وقيل الخدان: اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال، قال اللحياني: هو مذكر لا غير. اهـ.
قال السندي: ولعل ذلك يعني إمرار اليدين على الخدين لأنه قد تبقى عليهما بقية الماء، فيمر الإنسان اليد الخالي عليهما، أو إزالة له سيما في أيام البرد اهـ (قال سالم: كنت آتيها) أي عائشة رضي الله عنها (مكاتبا) منصوب على الحال أي في حال كتابتي.
قال السندي: وهذا مبني على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، ولعله كان عبدا لبعض أقرباء عائشة، وأنها كانت ترى جواز دخول العبد على سيدته وأقربائها. اهـ.
(وما تختفي مني) أي تحتجب (فتجلس بن يدى، وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم) أي يوما من الأيام فـ "ذات" مقحمة (فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المرمنين) أي اسألي الله تعالى أن يبارك لي في مستقبلي (قالت: وما ذاك) أي ما هو الشيء الحامل لطلب الدعاء مني بالبركة (قلت: أعتقني الله) أي أزال عني الرق، وأنعم علي بالحرية، فأردت أن يبارك لي في هذه النعمة الجسيمة (قالت: بارك الله لك) أي فيما أولاك (وأرخت الحجاب دوني) أي احتجبت مني (فلم أرها بعد ذلك اليوم) لكونه حرا غير جائز النظر إليها والله تعالى أعلم، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بحديث الباب
الأولى: في درجته: حديث الباب صحيح
(1).
الثانيهْ: فيمن أخرجه: هو مما انفرد به الصنف من الكتب الستة.
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 534
কাসরা-সহ (জের যোগে), এটি হলো বালিশ; কারণ এর ওপর গাল রাখা হয়। কেউ কেউ বলেন, গাল হলো নাসিকার ডানে ও বামে বেষ্টনকারী দুই অংশ। লিহয়ানি বলেন: এটি কেবল পুংলিঙ্গ হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।
সিন্দি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো গালদ্বয়ের ওপর দুই হাত বুলিয়ে দেওয়া, কেননা সেগুলোর ওপর পানির অবশিষ্টাংশ থেকে যেতে পারে। তাই ব্যক্তি তার খালি হাত সেগুলোর ওপর বুলিয়ে দেয়, অথবা পানি মুছে ফেলার জন্য, বিশেষ করে শীতের দিনগুলোতে। সমাপ্ত। (সালেম বলেন: আমি তাঁর কাছে আসতাম) অর্থাৎ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট, (মুকাতাব হিসেবে) এটি হাল বা অবস্থা বুঝাতে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ আমার মুকাতাব থাকা অবস্থায়।
সিন্দি বলেন: এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, এক দিরহাম অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত মুকাতাব ব্যক্তি গোলাম হিসেবেই গণ্য হয়। সম্ভবত তিনি আয়েশা (রা.)-এর কোনো আত্মীয়ের গোলাম ছিলেন এবং তিনি (আয়েশা রা.) মুনিবা বা তাঁর আত্মীয়দের নিকট গোলামের প্রবেশের বৈধতা স্বীকার করতেন। সমাপ্ত।
(তিনি আমার থেকে লুকাতেন না) অর্থাৎ পর্দা করতেন না, (ফলে তিনি আমার সামনে বসতেন এবং আমার সাথে কথা বলতেন, এমনকি একদিন আমি তাঁর কাছে আসলাম) অর্থাৎ কোনো একদিন, এখানে 'জাত' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। (অতঃপর আমি বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন! আমার জন্য বরকতের দোয়া করুন) অর্থাৎ আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমার ভবিষ্যতে বরকত দান করেন। (তিনি বললেন: তা কী জন্য?) অর্থাৎ আমার কাছে বরকতের দোয়ার আবেদন করার কারণ কী? (আমি বললাম: আল্লাহ আমাকে মুক্ত করে দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি আমার থেকে দাসত্ব দূর করে দিয়েছেন এবং আমাকে স্বাধীনতার নেয়ামত দান করেছেন; তাই আমি চেয়েছি তিনি যেন আমার জন্য এই মহান নেয়ামতে বরকত দান করেন। (তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দান করুন) অর্থাৎ তিনি তোমাকে যা দান করেছেন তাতে। (এবং তিনি আমার সামনে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন) অর্থাৎ তিনি আমার থেকে অন্তরালে চলে গেলেন। (অতঃপর সেই দিনের পর আমি তাঁকে আর দেখিনি) কারণ তিনি তখন স্বাধীন হয়ে গিয়েছিলেন এবং স্বাধীন ব্যক্তির জন্য তাঁর দিকে তাকানো বৈধ ছিল না। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক জ্ঞাত এবং তাঁর ওপরই ভরসা।
এই অধ্যায়ের হাদিস সংশ্লিষ্ট মাসায়েল
প্রথমত: হাদিসের মান প্রসঙ্গে: এই অধ্যায়ের হাদিসটি সহিহ
(১)।
দ্বিতীয়ত: হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন: এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের মধ্যে কেবল গ্রন্থকার এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
--------------------------------------------