وكل شيء روى عنه ستون حديثًا، بل أعلم الناس بالزهري مالك، ومعمر، ويونس، والزُّبيدي، وعقيل، وابن عيينة، هؤلاء أهل الحفظ، والإتقان والضبط اهـ.
وأورد ابن عدي كلام الأوزاعي من رواية رجاء بن سهل، عن أبي مسهر، ولفظه: ثنا يزيد بن السمط، قال: ثنا قرة، قال: لم يكن للزهري إلا كتاب فيه نَسَبُ قومه، وكان الأوزاعي يقول: ما أحد أعلم بالزهري من ابن حيوئيل، فيظهر من هذه القصة أن مراد الأوزاعي أنه أعلم بحال الزهري من غيره، لا فيما يرجع إلى ضبط الحديث، وهذا هو اللائق، والله أعلم. انظر تهذيب التهذيب جـ 1 ص 373 - 374.
والحاصل أن قرة ضعفه الجمهور، ولم يوجد له توثيق صريح، إلا أن ابن عدي قال: لم أر له حديثًا منكرا جدا، وأرجوا أنه لا بأس به.
وذكره ابن حبان في الثقات، مع التعقب المذكور. فتفرده بوصل هذا الحديث، واضطرابه ومخالفته للثقات: يونسَ، وعقيلَ بن خالد، وشعيبَ بن أبي حمزة، وسعيدَ بن عبد العزيز، فكلهم رووه عن الزهري مرسلا، يدل على وَهمه، فروايته منكرة، وقد عرفت بطلان دعوى متابعة الأوزاعي، وغيره له، فيما تقدم. فالصحيح أن الحديث ضعيف جدا، فتصحيح التاج السبكي، وتحسين غيره له مما لا يلتفت إليه، فتفطن، وهذا كله بلفظ "الحمد لله" وأما بلفظ البسملة فواه بمرة، لأن في سنده أحمد بن محمَّد بن عمران وهو متهم، مع المخالفة للثقات، بل حكم بعضهم
(1) فيه بالوضع، وإن كان فيه نظر. والله أعلم. "إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 163
এবং প্রতিটি বিষয়ই তিনি বর্ণনা করেছেন যাতে ষাটটি হাদিস রয়েছে। বরং যুহরী সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মালিক, মা'মার, ইউনুস, আল-যুবায়দী, উকাইল এবং ইবনে উয়াইনা; তাঁরাই হলেন মুখস্থ, নিখুঁত বর্ণনা ও নিপুণতার অধিকারী। (সমাপ্ত)।
ইবনে আদি রাজা বিন সাহল-এর বর্ণনায় আবু মুসহির থেকে আওযাঈ-র বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ইয়াযিদ বিন সামত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরীর কাছে কেবল একটি কিতাব ছিল যাতে তাঁর কওমের বংশপরিচয় ছিল। আর আওযাঈ বলতেন: যুহরী সম্পর্কে ইবনে হাইওয়াইল-এর চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কেউ নেই। এই ঘটনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আওযাঈ-র উদ্দেশ্য হলো তিনি অন্যের তুলনায় যুহরীর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, হাদিস সংরক্ষণের বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। আর এটিই অধিক সঙ্গত, আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৩ - ৩৭৪।
সারকথা হলো, কুররাকে জমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিস দুর্বল বলেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ পাওয়া যায়নি। তবে ইবনে আদি বলেছেন: আমি তাঁর বর্ণনায় অতিশয় আপত্তিকর কোনো হাদিস দেখিনি এবং আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন, তবে উপরে বর্ণিত পর্যালোচনার সাথে। সুতরাং এই হাদিসটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনায় তাঁর একাকীত্ব, তাঁর অস্থিরতা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ—যেমন: ইউনুস, উকাইল বিন খালিদ, শুয়াইব বিন আবু হামযাহ এবং সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ—এর বিরোধিতা করা (যেহেতু তাঁরা সবাই এটি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন) তাঁর বিভ্রান্তিরই প্রমাণ দেয়। অতএব তাঁর বর্ণনাটি মুনকার (পরিত্যক্ত)। আর আওযাঈ এবং অন্যদের পক্ষ থেকে তাঁকে সমর্থনের যে দাবি করা হয়েছে, তার অসারতা ইতিপূর্বে স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং সঠিক কথা হলো হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল; তাই তাজ আল-দ্বীন আল-সবকীর একে সহীহ বলা এবং অন্যদের একে হাসান বলা এমন বিষয় যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর এই সবকিছুই 'আলহামদুলিল্লাহ' শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর 'বাসমালাহ' (বিসমিল্লাহ) শব্দের ক্ষেত্রে হাদিসটি একেবারেই ভিত্তিহীন, কারণ এর সনদে আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইমরান রয়েছে যিনি অভিযুক্ত, সেই সাথে নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতাও রয়েছে। এমনকি কেউ কেউ
(১) একে জাল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, যদিও তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। "আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী কেবল সংশোধনই কামনা করি, আর আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি।"
--------------------------------------------
