قلت: كلام الشوكاني هذا حسن جدًا، والله أعلم.
"المسألة الحادية عشرة" أنه اختلف العلماء: هل تزول الكراهة بغسل اليد مرة قبل غسلهما، أو يتوقف زوالها على غسلها ثلاثًا على ما ثبت في الروايات التي فيها التثليث؟ قال الشافعي في مختصر البويطي: فإن لم يغسلهما إلا مرة أو مرتين، أو لم يغسلهما أصلًا حيث أدخلهما في وضوئه فقد أساء. وقال النووي: إن ما نص عليه الشافعي وأصحابه من توقف زوال الكراهة على الثلاث يشكل عليه ما تقدم تصحيحه من أنه لا يكره غمس اليد إذا تحقق طهارتها، ومعلوم أن المرة الواحدة مطهرة لليد إن لم يكن ثَمَّ نجاسة عينية لم يزل حكمها فكيف يقال: ببقاء الكراهة مع تحقق الطهارة، لا جرم كان جمهور أهل العلم على أن تيقن طهارة اليد للمستيقظ من النوم لا يرفع الأمر بالغسل بل هو مأمور به بإجماع جمهور العلماء، أمر نَدْب، وعند بعضهم أمر إيجاب كما حكاه ابن عبد البر في التمهيد، بل حكاه الماوردي في الحاوي عن جمهور أصحاب الشافعي، وصححه، وهو أنه يستحب الغسل عند تيقن الطهارة. وذكر إمام الحرمين في النهاية نحوه، وهو المشهور أيضًا عن مالك أنه يكره غمس يده مع تحقق الطهارة، كما حكاه ابن عبد البر. اهـ طرح التثريب في شرح التقريب، جـ 2/ ص 46، 47.
قال الجامع عفا الله عنه: قد تقدم أن الراجح هو عدم الوجوب، فتنبه. والله أعلم.
"المسألة الثانية عشرة" في قوله: "فلا يغمس يده" بالإفراد دليل على أنه إذا غسل واحدة من يديه أدخلها الإناء، وهو كذلك، لكن حكى أبو الوليد الباجي خلافًا في صفة غسل اليدين قبل إدخالهما في
الوضوء، فحكى عن أشهب عن مالك أنه يستحب أن يفرغ على يده
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 213
আমি বলছি: শাওকানির এই বক্তব্যটি অত্যন্ত চমৎকার, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
"একাদশ মাসআলা": উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, হাত ধোয়ার পূর্বে একবার হাত ধোয়ার মাধ্যমেই কি অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) দূর হয়ে যাবে, নাকি কারাহাত দূর হওয়া তিনবার ধোয়ার ওপর নির্ভরশীল হবে—যেমনটি তিনবার ধোয়ার বর্ণনা সম্বলিত রেওয়ায়েতগুলোতে সাব্যস্ত হয়েছে? ইমাম শাফেঈ 'মুখতাসার আল-বুয়াইতি' গ্রন্থে বলেছেন: যদি সে হাত কেবল একবার বা দুবার ধোয়, অথবা ওজু করার সময় তা মোটেও না ধুয়ে পানির পাত্রে প্রবেশ করায়, তবে সে মন্দ কাজ করল। ইমাম নববী বলেন: ইমাম শাফেঈ এবং তাঁর অনুসারীগণ কারাহাত দূর হওয়া তিনবার ধোয়ার ওপর নির্ভরশীল হওয়ার ব্যাপারে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তার বিপরীতে ইতিপূর্বে বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হওয়া বিষয়টি আপত্তি সৃষ্টি করে—তা হলো: হাতের পবিত্রতা নিশ্চিত হলে তা পাত্রে ডুবানো মাকরূহ নয়। এটি সর্বজনবিদিত যে, যদি সেখানে কোনো দৃশ্যমান নাপাকি (নাজাসাতে আইনিয়্যাহ) না থাকে যার হুকুম অবশিষ্ট আছে, তবে একবার ধোয়াই হাতকে পবিত্র করার জন্য যথেষ্ট। এমতাবস্থায় পবিত্রতা নিশ্চিত হওয়ার পরও কারাহাত অবশিষ্ট থাকার কথা কীভাবে বলা যেতে পারে? নিশ্চিতভাবেই জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মত পোষণ করেন যে, ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির হাতের পবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া হাত ধোয়ার নির্দেশকে রহিত করে না; বরং জমহুর ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে এটি একটি আদিষ্ট বিষয়, যা মুস্তাহাব (নাদব) হিসেবে গণ্য। আবার কারো কারো মতে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় নির্দেশ, যেমনটি ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বরং আল-মাওয়ার্দি 'আল-হাউয়ি' গ্রন্থে শাফেঈ মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে বিশুদ্ধ বলেছেন যে, পবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও হাত ধোয়া মুস্তাহাব। ইমামুল হারামাইন 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালেক থেকেও এটি প্রসিদ্ধ যে, হাতের পবিত্রতা নিশ্চিত থাকলেও তা ডুবানো মাকরূহ, যেমনটি ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত - 'তারহুত্তাসরিব ফি শারহিত তাকরিব', ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৬-৪৭)।
সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, অগ্রগণ্য মত হলো এটি ওয়াজিব নয়। সুতরাং বিষয়টি খেয়াল রাখুন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
"দ্বাদশ মাসআলা": হাদিসের বাণী "সে যেন তার হাত না ডুবায়"—এখানে একবচন ব্যবহারের মধ্যে এই দলিল পাওয়া যায় যে, যদি সে তার হাত দুটির একটি ধুয়ে ফেলে, তবে তা পাত্রে প্রবেশ করাতে পারবে। বিষয়টি এমনই, তবে আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি ওজু করার পূর্বে হাত ধোয়ার পদ্ধতির ব্যাপারে ভিন্নমত বর্ণনা করেছেন। তিনি আশহাবের সূত্রে ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার হাতের ওপর পানি ঢেলে নেওয়া মুস্তাহাব...
