لطائف هذا الإسناد
"منها" أنه من خماسيات المصنف.
"ومنها" أن رواته كلهم ثقات أجلاء، وأنهم كلهم كوفيون، إلا قتيبة فبغلاني كما تقدم في 1/ 1.
"ومنها" أنهم ممن اتفق الستة في إخراج أحاديثهم، إلا إسحاق فما أخرج له ابن ماجه، وأما قتيبة فأخرج له بواسطة.
"ومنها" أن فيه القاعدة المعروفة عند المحدثين، وهي أنه إذا كان في السند حدثنا فلان وفلان، عن فلان كقوله هنا أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، وقتيبة بن سعيد، عن جرير يقدر بعد المتعاطفين لفظ كلاهما فيقال: أخبرنا إسحاق وقتيبة كلاهما عن جرير، الخ.
قال الحافظ في الفتح عند قول البخاري: حدثنا محمَّد بن بشار، قال حدثنا ابن أبي عدي، ويحيى بن سعيد، عن شعبة، الخ: ما نصه: وينبغي أن يُثبَتَ في القراءة قبل قوله: عن شعبة لفظُ كلاهما؛ لأن كُلًا من ابن أبي عدي، ويحيى رواه لمحمد بن بشار، عن شعبة، وحذف كلاهما من الخط اصطلاح. اهـ فتح جـ 1/ ص 449.
وإذا كان في السند عن فلان قال: كذا، يقدر لفظ أنه بعد عن فلان، فيقال مثلا هنا: عن حذيفة أنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم".
"ومنها" أن منصورا لا يدلس، ولا يروي إلا عن ثقة، فهو ممن لا يروي إلا عن الثقات وهم أحد عشر، جمعتهم بقولي (من الرجز):
مَنْ كان لا ينقُلُ عنْ غير ثقه
… في غالب الحال لدَى مَنْ حقَّقَه
أحمدُ يحيى مالكٌ والشَّعْبي
… بَقي حَريزٌ مَعَهُ ابنُ حَرْبِ
يحيىَ وشُعْبَةُ على المشْهُور
… ونجلُ مَهديٍّ مع المنصُور
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 224
এই সনদের চমৎকার বৈশিষ্ট্যসমূহ
“এগুলোর মধ্যে একটি হলো” যে এটি গ্রন্থকারের ‘খুমাসিয়াত’ (পাঁচজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত।
“অন্যটি হলো” এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত মহান ব্যক্তিত্ব এবং তারা সকলেই কূফাবাসী, কেবল কুতায়বাহ ব্যতীত; কারণ তিনি বাগলান নিবাসী ছিলেন যেমনটি ১/১ পৃষ্ঠায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
“আরেকটি হলো” তারা এমন সব বর্ণনাকারী যাদের বর্ণিত হাদিস গ্রহণে কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) ইমামগণ একমত হয়েছেন, কেবল ইসহাক ব্যতীত; কেননা ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে (সরাসরি) কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। আর কুতায়বাহর ক্ষেত্রে তিনি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
“এটির মধ্যে আরও রয়েছে” মুহাদ্দিসগণের নিকট সুপরিচিত একটি মূলনীতি। আর তা হলো, যখন সনদে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অমুক ও অমুক, অমুকের সূত্রে’ এরূপ থাকে—যেমন এখানে বলা হয়েছে: ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ, জারীরের সূত্রে’—তখন এই দুই সমজাতীয় বর্ণনাকারীর পর ‘উভয়েই’ শব্দটি উহ্য ধরা হয়। ফলে পাঠের সময় বলা হয়: ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ও কুতায়বাহ উভয়েই জারীরের সূত্রে’ ইত্যাদি।
হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানী) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর এই উক্তিটির ব্যাখ্যায়—“আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশার, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আদী ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, শু’বার সূত্রে” ইত্যাদি—বলেন: “পাঠ করার সময় ‘শু’বার সূত্রে’ কথাটি বলার আগে ‘উভয়েই’ শব্দটি সাব্যস্ত করা বা যুক্ত করা উচিত; কারণ ইবনে আবি আদী ও ইয়াহইয়া উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনে বাশারের নিকট শু’বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর লেখার সময় ‘উভয়েই’ শব্দটি বাদ দেওয়া একটি লিখন-রীতি মাত্র।” (ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৪৯)।
অনুরূপভাবে যখন সনদে ‘অমুকের সূত্রে, তিনি বলেছেন: এরূপ’ কথাটি থাকে, তখন ‘অমুকের সূত্রে’ কথাটির পর ‘যে তিনি’ শব্দটি উহ্য ধরা হয়। উদাহরণস্বরূপ এখানে বলা হবে: ‘হুযায়ফার সূত্রে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) এমন ছিলেন...’।
“এর আরেকটি দিক হলো” মানসূর ‘তাদলীস’ (বর্ণনায় অস্পষ্টতা) করেন না এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া কারো থেকে বর্ণনা করেন না। তিনি এমন সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা কেবল নির্ভরযোগ্যদের থেকেই বর্ণনা করেন এবং তারা মোট এগারো জন। আমি আমার (রাজায ছন্দের) কবিতায় তাদের একত্র করেছি:
যিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ব্যতীত অন্যের থেকে বর্ণনা করেন না
… অধিকাংশ ক্ষেত্রে যারা বিষয়টি তাহকীক করেছেন তাদের নিকট;
আহমদ, ইয়াহইয়া, মালিক ও শাবী
… বাকি রয়েছেন হারীয এবং তাঁর সাথে ইবনে হারব;
প্রসিদ্ধ মতানুসারে ইয়াহইয়া ও শু’বা
… এবং ইবনে মাহদীর সাথে মানসূর।
