قال النووي رحمه الله تعالى: مطهرة بفتح الميم وكسرها لغتان ذكرهما ابن السكيت وآخرون، والكسر أشهر، وهو كل آلة يتطهر بها، شَبَّهَ السواك بها لأنه ينظف الفم، والطهارة: النظافة اهـ المجموع جـ 1/ ص 268.
وقال السندي بعد نقل كلام النووي هذا: ما نصه: لا حاجة إلى اعتبار التشبيه؛ لأن السواك بكسر السين اسم للعود الذي يدلك به الأسنان، ولا شك في كونه آلة لطهارة الفم بمعنى نظافته. اهـ جـ 1 / ص 10.
وقال السيوطي رحمه الله: وقال زين العرب في شرح المصابيح: مطهرة ومرضاة: بالفتح كل منهما مصدر بمعنى الطهارة والرضا، والمصدر يجيء بمعنى الفاعل، أي مُطَهِّر للفم، ومُرض للرب، أو هما باقيان على مصدريتهما، أي سبب للطهارة، والرضا، ومرضاة جاز كونها بمعنى المفعول، أي مرضي للرب، وقال الكرماني: مطهرة ومرضاة: إما مصدرا ميمي بمعنى اسم الفاعل، وإما بمعنى الآلة، فإن قلت: كيف يكون سببا لرضا الله تعالى؟ قلت: من حيث إن الإتيان بالمندوب موجب للثواب، ومن جهة أنه مقدمة للصلاة، وهي مناجاة للرب، ولا شك أن طيب الرائحة يحبه صاحب المناجاة، وقيل: يجوز أن يكون المرضاة بمعني المفعول، أي مرضي للرب. وقال الطيبي: يمكن أن يقال: إنها مثل "الولدُ مَبْخَلَة مَجْبَنَة"، أي السواك مظنة للطهارة والرضا، إذ يحملُ السواكُ الرجلَ على الطهارة، ورضا الرب، وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بأن يكون الطهارة علة للرضا، وأن يكونا مستقلين في العلية اهـ زهر جـ 1/ ص 11.
قال الجامع عفا الله عنه: كلام الطيبي هذا بعيد عن مقصود الحديث
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 263
ইমাম নববী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: 'মাতহারাহ' শব্দটি 'মীম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং কাসরাহ (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়—এই দুটি আভিধানিক রূপ ইবনুল সিক্কীত এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তবে কাসরাহ সহকারে (মিতহারাহ) পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো পবিত্রতা অর্জনের প্রতিটি উপকরণ। মিসওয়াককে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ এটি মুখ পরিষ্কার করে। আর 'ত্বহারাত' শব্দের অর্থ হলো পরিচ্ছন্নতা। [আল-মাজমু, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৬৮]।
সিন্ধি (রহ.) ইমাম নববীর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: এখানে উপমা বা রূপক ধরার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ 'সিওয়াক' (সীন বর্ণে কাসরাহ সহকারে) হলো সেই কাঠের নাম যা দিয়ে দাঁত মাজা হয়। আর এটি যে মুখের পবিত্রতা অর্থাৎ পরিচ্ছন্নতার একটি উপকরণ, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। [খন্ড ১, পৃষ্ঠা ১০]।
ইমাম সুয়ূতী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: জয়নুল আরব 'শারহুল মাসাবীহ'-এ বলেছেন: 'মাতহারাহ' এবং 'মারদাত'—উভয়টিই ফাতহাহ (যবর) সহকারে 'ত্বহারাত' (পবিত্রতা) এবং 'রিদা' (সন্তুষ্টি) অর্থে মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর মাসদার কখনও 'ফায়েল' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ এটি মুখের জন্য পবিত্রকারী এবং রবের জন্য সন্তুষ্টি অর্জনকারী। অথবা শব্দ দুটি তাদের মূল মাসদার অর্থেই বহাল রয়েছে; অর্থাৎ পবিত্রতা ও সন্তুষ্টির কারণ। আবার 'মারদাত' শব্দটি 'মাফঊল' (কর্মবাচক) অর্থে হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ রবের নিকট পছন্দনীয়। আল-কিরমানী বলেন: 'মাতহারাহ' ও 'মারদাত' হয়তো 'ইসমুল ফায়েল' এর অর্থ প্রদানকারী 'মাসদারে মিমী', নতুবা যন্ত্র বা উপকরণ অর্থে ব্যবহৃত। যদি বলা হয়: এটি কীভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টির কারণ হয়? আমি বলব: যেহেতু মুস্তাহাব আমল পালন করা সওয়াবের কারণ, এবং এটি সালাতের ভূমিকা স্বরূপ, যা রবের সাথে একান্ত কথোপকথন বা মুনাজাত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুগন্ধি সেই সত্তার প্রিয় যাঁর সাথে মুনাজাত করা হয়। আরও বলা হয়েছে যে, 'মারদাত' শব্দটি 'মাফঊল' এর অর্থে হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ যা রবের নিকট পছন্দনীয়। আল-তীবী বলেন: বলা যেতে পারে যে, এটি 'সন্তান কৃপণতা ও ভীরুতার কারণ'—এই প্রবাদের মতো; অর্থাৎ মিসওয়াক হলো পবিত্রতা ও সন্তুষ্টির ক্ষেত্র বা আধার, যেহেতু মিসওয়াক মানুষকে পবিত্রতা ও রবের সন্তুষ্টির দিকে ধাবিত করে। এখানে 'মারদাত' শব্দটিকে 'মাতহারাহ'-এর সাথে যুক্ত করার ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—যেখানে পবিত্রতা হবে সন্তুষ্টির কারণ, অথবা উভয়টি স্বতন্ত্র কারণ হিসেবে গণ্য হবে। [যাহর, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১]।
সংকলক (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেন: আল-তীবীর এই বক্তব্য হাদীসের মূল উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে।
