7 - الرُّخْصَةِ فِي السِّوَاكِ بِالْعَشِيِّ لِلصَّائِمِأي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية السواك بالعشي للصائم. وأراد المصنف بهذا الرد على من كره السواك للصائم بعد الزوال، ووجه استدلاله أنه لا مانع من إيجاب السواك عند كل صلاة إلا خوف لزوم المشقة، ويلزم منه كون الصوم غير مانع منه، وهذا استنباط دقيق، وتيقظ عجيب فلله دَرُّه ما أدق وأحد فهمه؛ رحمه الله أفاده السندي. وهذه الترجمة ترد قول من قال: إن النسائي شافعي المذهب، وقد تقدم تحقيق ذلك في المقدمة.
والمناسبة بين هذه الترجمة والتي قبلها ظاهر من حيث إن تلك تدل على إكثار الشارع والطلب للسواك من غير تحديد بوقت دون وقت، فيدخل فيه السواك وقت العشي.
قال الفيومي رحمه الله تعالى: رخُصَ الشيء رُخْصًا فهو رخيص من باب قَرُب، وهو ضد الغلاء، ويتعدى بالهمزة فيقال: أرخص الله السعر، وتعديته بالتضعيف فيقالَ: رخَّصه الله غير
(1) معروف، والرُّخْص وزانَ قُفْل اسم منه، والرُّخصة وزان غرفة، وتضم الخاء للإتباع، ومثله ظلمة وظلُمة، وهدْنة وهدُنة، وقرْبة وقرُبة، وجمْعة وجمُعة، وخُلبة وخُلُبة، لليف، وجبْنة وجبنة لما يؤكل، وهدْبة وهدُبة الثوب. والجمع رُخَص، ورُخُصات مثل غُرَف وغُرُفات.
والرخصة: التسهيل في الأمر، والتيسير، يقال: رخَّص الشرع في
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 276
৭ - রোযাদারের জন্য শেষ বিকেলে মেসওয়াক করার অনুমতিঅর্থাৎ, এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে রোযাদারের জন্য শেষ বিকেলে মেসওয়াক করা বিধিসম্মত হওয়ার প্রমাণবাহী হাদীস আলোচিত হয়েছে। এর মাধ্যমে গ্রন্থকার (ইমাম নাসাঈ) ঐ সকল ফকীহদের মত খণ্ডন করতে চেয়েছেন, যারা সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) পর রোযাদারের জন্য মেসওয়াক করাকে মাকরূহ মনে করেন। তাঁর দলীল প্রদানের পদ্ধতি হলো এই যে, প্রত্যেক সালাতের সময় মেসওয়াক করা তাকিদপূর্ণ হওয়া থেকে কেবল কষ্টের আশঙ্কাই বাধা দিতে পারে; ফলে এটি আবশ্যক হয় যে রোযা রাখা মেসওয়াক করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়। এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইস্তিনবাত বা তাত্ত্বিক উদ্ঘাটন এবং বিস্ময়কর সতর্কতা। মহান আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁর প্রজ্ঞা কতই না গভীর ও প্রখর! আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন; সিন্দি (রাহিমাহুল্লাহ) এ কথা উল্লেখ করেছেন। আর এই শিরোনামটি সেই ব্যক্তিদের মতকে নাকচ করে দেয় যারা বলেন যে ইমাম নাসাঈ শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা ভূমিকায় গত হয়েছে।
এই শিরোনাম এবং এর পূর্ববর্তী শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট; কারণ পূর্ববর্তী শিরোনামটি শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই মেসওয়াকের প্রতি অধিক গুরুত্বারোপ এবং মেসওয়াক করার তলব বা দাবির ওপর দালালত করে। সুতরাং শেষ বিকেলের মেসওয়াকও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
আল-ফাইয়ুমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো বস্তু 'রখুসা' (رخُصَ) হওয়ার অর্থ সেটি সহজ বা সস্তা হওয়া, যা 'কুরবা' (قَرُب) বাব বা পরিচ্ছেদভুক্ত; এটি দুর্মূল্যের বিপরীত। এটি হামযাহ যোগে মুতা'আদ্দী (সকর্মক) হয়, যেমন বলা হয়: আল্লাহ দাম কমিয়ে দিয়েছেন (أرخص الله السعر)। আর তাশদীদ বা দ্বিত্বকরণের মাধ্যমে এর রূপান্তর অর্থাৎ 'রাখ্খসাহুল্লাহ' (رخَّصه الله) বলাটি অখ্যাত
(১)। 'আর-রুক্খস' শব্দটি 'কুফল' এর ওজনে এর একটি বিশেষ্য (ইসিম)। আর 'আর-রুখসাহ' শব্দটি 'গুরফাহ' এর ওজনে, যেখানে অনুসরণের কারণে 'খা' বর্ণটি পেশযুক্ত হতে পারে; যেমন: জুলমাতুন ও জুলুমাতুন, হুদনাতুন ও হুদুনাতুন, কুরবাতুন ও কুরুবাতুন, জুম'আতুন ও জুমু'আতুন, খুলবাতুন ও খুলুবাতুন (তন্তু বা আঁশের ক্ষেত্রে), জুবনাতুন ও জুবুনাতুন (খাদ্যের ক্ষেত্রে) এবং হুদবাতুন ও হুদুবাতুন (কাপড়ের পাড়ের ক্ষেত্রে)। এর বহুবচন হলো 'রুক্খাস' এবং 'রুক্খুসাআত', যেমন 'গুরাফ' এবং 'গুরাফাত'।
'আর-রুখসাহ' অর্থ হলো কোনো বিষয়ে সহজীকরণ ও প্রশস্তকরণ। বলা হয়ে থাকে: শরীয়ত অমুক বিষয়ে সহজতা বা অনুমতি প্রদান করেছে...
--------------------------------------------
