نفيسًا، وهاك نصه: قال رحمه الله تعالى: للعلماء قولان في الاعتداد بخلاف داود وأتباعه: فمن اعتد بخلافهم قال: ما اعتدادُنا بخلافهم لأن مفرداتهم حجة بل لتُحْكَى في الجملة، وبعضها سائغ، وبعضها قوي، وبعضها ساقط، ثم ما تفردوا به هو شيء من قبيل مخالفة الإجماع الظني، وتندر مخالفتهم لإجماع قطعي.
ومن أهدرهم، ولم يعتدَّ بهم، لم يعدهم في مسائلهم المفردة خارجين بها من الدين ولا كَفَّرَهم بها، بل يقول: هؤلاء في حيز العوام، أوهم كالشيعة في الفروع، ولا نلتفت إلى أقوالهم، ولا ننصب معهم الخلاف، ولا يُعْتَنَى بتحصيل كتبهم، ولا ندل مستفتيا من العامة عليهم، وإذا تظاهروا بمسألة معلومة البطلان، كمسح الرجلين، أدبناهم، وعزرْناهم، وألزمناهم بالغسل جزمًا.
قال الأستاذ أبو إسحاق الاسفراييني: قال الجمهور: إنهم يعني نفاة القياس لا يبلغون رتبة الاجتهاد، ولا يجوز تقليدهم القضاء. ونقل الأستاذ أبو منصور البغدادي عن أبي علي بن أبي هريرة، وطائفة من الشافعية، أنه لا اعتبار بخلاف داود، وسائر نفاة القياس في الفروع دون الأصول. وقال إمام الحرمين أبو المعالي: الذي ذهب إليه أهل التحقيق: أن منكري القياس لا يعدون من علماء الأمة، ولا من حملة الشريعة لأنهم معاندون مباهتون فيما ثبت استفاضة وتواترا؛ لأن معظم الشريعة صادر عن الاجتهاد، ولا تفي النصوص بعشر معشارها
(1) وهؤلاء ملتحقون بالعوام.
قال الذهبي: هذا القول من أبي المعالي أداه إليه اجتهاده وهم أداهم
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 287
অত্যন্ত মূল্যবান একটি বক্তব্য, যা নিচে উদ্ধৃত করা হলো: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: দাউদ (জাহিরি) এবং তাঁর অনুসারীদের মতভেদকে ধর্তব্যে নেওয়ার ব্যাপারে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে। যারা তাঁদের মতভেদকে ধর্তব্যে নেন, তাঁরা বলেন: আমরা তাঁদের বিরোধিতাকে গুরুত্ব দিই এই জন্য নয় যে তাঁদের একক মতগুলো দলিল হিসেবে গণ্য, বরং এগুলো সামগ্রিকভাবে আলোচনার খাতিরে উল্লেখ করা হয়। এগুলোর কিছু গ্রহণযোগ্য, কিছু শক্তিশালী এবং কিছু অসার। এছাড়া তাঁরা যে বিষয়ে একক মত পোষণ করেন, তা মূলত যন্নী (ধারণাপ্রসূত) ইজমার পরিপন্থী হওয়ার নামান্তর; সুনিশ্চিত (ক্বতয়ী) ইজমার পরিপন্থী হওয়ার ঘটনা তাঁদের ক্ষেত্রে বিরল।
আর যারা তাঁদেরকে গুরুত্বহীন গণ্য করেছেন এবং তাঁদের মতভেদকে ধর্তব্যে নেননি, তাঁরা তাঁদের এই একক মাসআলাগুলোর কারণে তাঁদেরকে দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত মনে করেননি এবং তাঁদের কাফেরও বলেননি। বরং তাঁরা বলেন: এঁরা সাধারণ মানুষের শ্রেণীভুক্ত, অথবা শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে (ফুরু) এঁরা শিয়াদের মতো। আমরা তাঁদের বক্তব্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করি না, তাঁদের সাথে কোনো তর্কে লিপ্ত হই না, তাঁদের কিতাব সংগ্রহ করার প্রতি আগ্রহ দেখাই না এবং সাধারণ কোনো ফতোয়া অন্বেষণকারীকে তাঁদের কাছে পাঠাই না। যদি তাঁরা এমন কোনো মাসআলা প্রকাশ করেন যার অসারতা সুনিশ্চিত—যেমন দুই পা কেবল মাসাহ করা—তবে আমরা তাঁদের আদব শেখাব, দণ্ড (তাজির) দেব এবং তাঁদের ওপর পা ধোয়াকে অকাট্যভাবে বাধ্যতামূলক করে দেব।
উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি বলেছেন: জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন যে, তাঁরা—অর্থাৎ কিয়াস অস্বীকারকারীরা—ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি এবং তাঁদেরকে বিচারকের পদে নিয়োগ করা বৈধ নয়। উস্তাদ আবু মনসুর আল-বাগদাদি আবু আলী ইবনে আবু হুরায়রা এবং শাফেয়ি ফকিহদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসুল (মূলনীতি) ব্যতীত ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-র ক্ষেত্রে দাউদ এবং কিয়াস অস্বীকারকারী অন্য কারও মতভেদের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি বলেন: গবেষক (মুহাক্কিক) আলেমগণ যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা হলো—কিয়াস অস্বীকারকারীদের উম্মতের আলেম কিংবা শরীয়তের বাহক হিসেবে গণ্য করা হবে না। কারণ, তাঁরা এমন সব বিষয়ে হঠকারিতা ও ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেন যা সুপ্রসিদ্ধি ও তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন ধারা) দ্বারা প্রমাণিত। কেননা শরীয়তের অধিকাংশ বিষয় ইজতিহাদ থেকে উৎসারিত, আর কেবল নসসমূহ (কুরআন-সুন্নাহর সরাসরি পাঠ) এর শতভাগের এক ভাগের জন্যও পর্যাপ্ত নয়
(১) এবং এঁরা সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম যাহাবি বলেন: আবুল মাআলির এই বক্তব্যটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ফসল, আর তাঁরাও তাঁদের ইজতিহাদের ফলেই...
--------------------------------------------
