في مشكل الوسيط، والنووي في شرح المهذب بأنه من رواية ابن إسحاق بالعنعنة، وهو مدلس فلا يصح، زاد النووي والمدلس إذا لم يذكر سماعه لم يحتج به بلا خلاف، قال العراقي: وقوله: بلا خلاف ليس بجيد، بل فيه الخلاف في الاحتجاج بالمرسل وأولى بالصحة لاحتمال عدم سقوط أحد، وممن صرح بجريان الخلاف فيه ابن الصلاح، وغيره، والله أعلم وضعف يحيى بن معين أيضا، الحديث المذكور. اهـ طرح جـ 1 / ص 65.
وقال الحافظ في تعداد أحاديث السواك، ومنها حديث عائشة "فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعون ضعفا" رواه أحمد، وابن خزيمة، والحاكم، والدارقطني، وابن عدي، والبيهقي في الشعب، وأبو نعيم، ومداره عندهم على ابن إسحاق، ومعاوية بن يحيى الصدفي كلاهما عن الزهري، عن عروة، لكن رواه أبو نعيم من طريق ابن عيينة، عن منصور، عن الزهري، ولكن إسناده إلى ابن عيينة فيه نظر فإنه قال: ثنا أبو بكر الطلحي، ثنا سهل بن المرزبان، عن محمَّد التميمي الفارسي، عن الحميدي، عن ابن عيينة، فينظر في إسناده، ورواه الخطيب في المتفق والمفترق من حديث سعيد بن عفير، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من وجه آخر، عن أبي الأسود إلا أن فيه الواقدي، وله طريق أخرى رواها أبو نعيم من طريق فرج بن فضالة، عن عروة بن رويم، عن عائشة، وفرج ضعيف، ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق مسلمة بن علي عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، ومسلمة: ضعيف. قال: وإنما يُروى هذا عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية مرسلًا، قال الحافظ: قلت: بل معضلا، وقال يحيى ابن معين: هذا الحديث لا يصح له إسناد، وهو باطل، قال الحافظ:
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 299
'মুশকিলুল ওয়াসীত'-এ এবং ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা এবং তিনি এতে 'আন'আনা' (অর্থাৎ সরাসরি শ্রবণের শব্দ ব্যবহার না করে 'হতে' শব্দ) ব্যবহার করেছেন। তিনি একজন 'মুদাল্লিস' (তাদলিসকারী), তাই এটি সহীহ নয়। ইমাম নববী আরও যোগ করেছেন যে, মুদাল্লিস বর্ণনাকারী যখন সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেন না, তখন কোনো দ্বিমত ছাড়াই তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয় না। আল-ইরাকী বলেন: তাঁর এই 'কোনো দ্বিমত ছাড়া' (বিলা খিলাফ) বলাটা সঠিক নয়; বরং 'মুরসাল' হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে যেমন মতভেদ আছে, এখানেও তেমন মতভেদ বিদ্যমান। বরং এটি সহীহ হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কারণ এতে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়ার সম্ভাবনা নেই। ইবনে সালাহ এবং আরও অনেকেই এই বিষয়ে মতভেদ থাকার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও উক্ত হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। (তরহুত তাসরীব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৫-এ সমাপ্ত)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) মিসওয়াক বিষয়ক হাদীসসমূহ গণনার সময় বলেন, তার মধ্যে আয়েশা (রাযি.)-এর হাদীসটি অন্যতম: "যে নামাযের জন্য মিসওয়াক করা হয়, তার ফযীলত মিসওয়াকহীন নামাযের চেয়ে সত্তর গুণ বেশি।" এটি ইমাম আহমদ, ইবনে খুযাইমাহ, হাকেম, দারা কুতনী, ইবনে আদী, বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ এবং আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট এই বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো ইবনে ইসহাক এবং মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-সাদাফী; তাঁরা উভয়ই যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু নুআইম এটি ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনে উয়ায়নাহ পর্যন্ত এই সনদে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকর আল-তালহী, তিনি সাহল ইবনুল মারযুবান থেকে, তিনি মুহাম্মদ আত-তামীমী আল-ফারিসী থেকে, তিনি হুমায়দী থেকে, তিনি ইবনে উয়ায়নাহ থেকে। সুতরাং এর সনদে পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে। খতীব (বাগদাদী) 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক'-এ এটি সাঈদ ইবনে উফায়ের সূত্রে, তিনি ইবনে লাহীআহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবনে আবু উসামাহ তাঁর মুসনাদে এটি আবুল আসওয়াদের অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ওয়াকিদী রয়েছেন। এর আরেকটি সূত্র আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন ফারাজ ইবনে ফাযালাহ-এর সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনে রুয়াইম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে; কিন্তু ফারাজ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। ইবনে হিব্বান 'আদ-দুআফা' গ্রন্থে এটি মাসলামাহ ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে; আর মাসলামাহ দুর্বল। তিনি বলেন: এটি আওযায়ী থেকে হাসসান ইবনে আতিয়্যাহর মাধ্যমে কেবল 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: আমি বলি, বরং এটি 'মু'দাল' (যে সনদে পর পর দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে)। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: এই হাদীসটির কোনো সনদই সহীহ নয় এবং এটি বাতিল। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন:
