قال الحافظ: وقد جمعت المسائل التي وردت الأحاديث فيها بمخالفة أهل الكتاب فزادت على الثلاثين حكما، وقد أودعتها كتابي الذي سميته "القول المثبت في الصوم يوم السبت"، ويؤخذ من قول ابن عباس في الحديث كان يحب موافقة أهل الكتاب، وقوله: ثم فرق بعدُ نسخ حكم تلك الموافقة كما قررته، ولله الحمد. ويؤخذ منه أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ. اهـ فتح جـ 22/ ص 132.
قال الجامع: والراجح أن شرع من قبلنا شرع لنا على الوجه المتقدم. والله أعلم.
وأما غسل البراجم: فهو بالموحدة والجيم جمع بُرْجُمَة بضمتين، وهي عقد الأصابع التي في ظهر الكف، قال الخطابي هي المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ، ولا سيما ممن لا يكون طريّ البدن. وقال الغزالي كانت العرب لا تغسل اليد عَقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمر بغسلها، قال النووي: وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء، يعني أنها يحتاج إلى غسلها في الوضوء والغسل والتنظيف، وقد ألحقَ بها في إزالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ، فإن في بقائها إضرارا بالسمع، وقد أخرج ابن عدي من حديث أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعاهد البراجم عند الوضوء" لأن الوسخ إليها سريع، وللترمذي الحكيم من حديث عبد الله بن بشْر رفعه: "قُصُّوا أظفاركم، وادفنوا قلاماتكم، ونقوا براجمكم" وفي سنده راو مجهول، ولأحمد من حديث ابن عباس: "أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ولم لا يُبطىءُ عني وأنتم لا تستنُّون؟ أي لا تستاكون، ولا تقصون شواربكم، ولا تنقون رواجبكم؟ والرواجب جمع راجبة بجيم وموحدة، قال أبو عبيد: البراجم، والرواجب مفاصل الأصابع كلها، وقال ابن سيده: البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 340
হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) বলেন: আমি ঐ সকল মাসআলাসমূহ একত্রিত করেছি যেগুলোর ক্ষেত্রে আহলে কিতাবদের বিরোধিতার বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এ জাতীয় বিধানের সংখ্যা ত্রিশটিরও অধিক। আমি এগুলোকে আমার কিতাব, যার নাম দিয়েছি "আল-কাউলুল মুসবাত ফিস-সাওমি ইয়াওমিস সাবত"-এ সন্নিবেশিত করেছি। হাদিসে ইবনে আব্বাসের (রা.) উক্তি থেকে গৃহীত হয় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন; আর তাঁর উক্তি—"অতঃপর পরবর্তীতে তিনি তাদের সাথে পার্থক্য করেছেন"—এর দ্বারা আমার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী পূর্বের ঐ সাদৃশ্যের বিধানটি রহিত (মানসুখ) হওয়া সাব্যস্ত হয়। আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। এখান থেকে আরও গৃহীত হয় যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না কোনো রহিতকারী (নাসিখ) বিধান আসে। ইতি - ফাতহুল বারি, খণ্ড ২২, পৃষ্ঠা ১৩২।
সংকলক বলেন: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হবে, যেভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর 'বারাজিম' (আঙুলের গিঁট) ধোয়া প্রসঙ্গে: এটি 'বা' এবং 'জিম' বর্ণের মাধ্যমে গঠিত 'বুরজুমাহ' (উভয় অক্ষরে পেশসহ) শব্দের বহুবচন। এটি হলো হাতের পিঠের দিকে আঙুলের গিঁটসমূহ। খাত্তাবি বলেন, এগুলো হলো সেই সব স্থান যেখানে ময়লা পুঞ্জীভূত হয়, বিশেষ করে যাদের শরীর মসৃণ নয়। ইমাম গাজালি বলেন, আরবরা খাবারের পর হাত ধৌত করত না, ফলে ঐ ভাঁজগুলোতে ময়লা জমে যেত; তাই তা ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইমাম নববি বলেন: এটি একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত যা কেবল ওজুর সাথে নির্দিষ্ট নয়। অর্থাৎ ওজু, গোসল এবং সাধারণ পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার সময়ও এগুলো ধোয়া প্রয়োজন। কানের ভাঁজ এবং কানের ছিদ্রে যে ময়লা জমে তা দূর করার বিষয়টিও এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ সেখানে ময়লা জমে থাকা শ্রবণশক্তির ক্ষতি করতে পারে। ইবনে আদি আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী কারিম (সা.) ওজুর সময় আঙুলের গিঁটগুলো ধোয়ার ব্যাপারে যত্নবান হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন", কারণ সেখানে দ্রুত ময়লা জমে। হাকিম তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে বিশর (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের নখ কাটো, নখের কাটা অংশগুলো মাটি চাপা দাও এবং তোমাদের আঙুলের গিঁটগুলো পরিষ্কার করো।" তবে এর সনদে একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাসের (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "একবার জিবরাঈল (আ.) নবী কারিম (সা.)-এর কাছে আসতে বিলম্ব করলেন। তখন তিনি বললেন: আমি কেন বিলম্ব করব না যখন আপনারা মেসওয়াক করেন না, গোঁফ ছাঁটেন না এবং 'রাওয়াজিব' পরিষ্কার করেন না?" 'রাওয়াজিব' হলো 'রাজিবাহ' শব্দের বহুবচন। আবু উবাইদ বলেন: বারাজিম ও রাওয়াজিব বলতে আঙুলের সমস্ত জোড়া বা গিঁটগুলোকে বোঝায়। ইবনে সিদাহ বলেন: কারো কারো মতে 'বুরজুমাহ' হলো আঙুলের ভেতরের দিকের জোড়া।
